光孝寺建筑裝飾與嶺南佛教美術(shù)圖像

嶺南建筑裝飾藝術(shù)特色探析_劉妹

摘要：“文化是旅游的靈魂”。佛教文化現(xiàn)在已成為重要的旅游資源吸引著眾 多中外游客，佛教建筑是佛教文化的重要組成部分。中國寺廟的建筑之美在于殿 落、亭廊與群山、松柏、流水、白云的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出文化與 自然所賦予的和諧統(tǒng)一、天人合一的寧靜與韻味。 關(guān)鍵詞：旅游；佛教；建筑；審美 正文： “文化是旅游的靈魂”。中國傳統(tǒng)文 化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文 化，宗教文化對于中國傳統(tǒng)文化的形成發(fā) 揮了極其重要的作用，是旅游文化的重要 組成部分。佛教文化與旅游接下了不解之 緣，其中佛教建筑的莊嚴(yán)肅穆、雄偉大氣 更是給旅游者留下了深刻的印象和極大 的審美享受。 佛教建筑包含了豐富的人文內(nèi)容，當(dāng) 它們成為古跡為我們所欣賞時，其人文內(nèi) 涵亦融進(jìn)山水風(fēng)景之內(nèi)，成為山水文化的 一部分。佛教建筑以其特有的形式美給山 水增添了特異的聲色和韻致。在我國，五 臺山、峨眉山等佛教四大名山、莫高

廣州光孝寺地下停車場基坑支護(hù)與監(jiān)測——廣州光孝寺地下停車場基坑開挖深度7.7m,但是由于周邊毗鄰基礎(chǔ)較差的多層民宅以及交通流量較大的靜慧路,為確保基坑施工安全,采用密排樁加一道鋼管內(nèi)支撐支護(hù),同時用旋噴樁進(jìn)行樁間止水。在施工過程中,對基坑施工進(jìn)行的詳...

美術(shù)作品在建筑裝飾中的作用淺析 【摘要】改革開放以來，我國建筑行業(yè)發(fā)展腳步不斷加快，人們 對建筑藝術(shù)所提出的要求也越來越高，不僅需要其能夠達(dá)到相應(yīng)的質(zhì) 量標(biāo)準(zhǔn)，對建筑工程的美觀度以及建筑工程的審美意義也提出了越來 越高的要求。正因為如此，裝飾藝術(shù)目前也成為建筑工程中一個不可 或缺的部分。為了能夠確保建筑工程的裝飾施工滿足人們的多種需 求，加大對建筑中裝飾藝術(shù)的研究力度不容忽視。 前言： 建筑與裝飾二者相輔相成，在受眾的視線之中展現(xiàn)的是一幅整體 的建筑藝術(shù)。建筑與裝飾藝術(shù)能夠使人們在觀賞中感受到民族文化的 啟發(fā)和深刻的歷史意境。人們可以在對建筑藝術(shù)的審美過程中盡情地 享受其特有的藝術(shù)美所帶來的愉悅之感。一個卓越的建筑總是和裝飾 藝術(shù)緊密相聯(lián)，并且，它代表著一個時代和一個民族的優(yōu)秀文化，它 必須具有其自身的藝術(shù)特色，其強(qiáng)大的藝術(shù)魅力足以使人們一眼望去 便頓生敬意，并受到強(qiáng)烈的震撼。建

隨著人們物質(zhì)文化與精神文化的不斷提高,佛教已不僅僅只是一種信仰,更多是運(yùn)用藝術(shù)裝飾來研究表現(xiàn)佛教藝術(shù)文化,從而達(dá)到佛教裝飾的效果.藝術(shù)字是通過對傳統(tǒng)文字及圖案的研究設(shè)計來詮釋出新的文字藝術(shù)效果.我們每個人對梵文文字的見解不同,所雕刻出的文字也會略有不同.我主要是對梵文文字的字體加以研究,從而達(dá)到藝術(shù)裝飾效果,是一種蘊(yùn)含圖案或裝飾意味的字體變形.藝術(shù)字能從梵文的義、形和結(jié)構(gòu)特征出發(fā),對梵文的筆畫和結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的變形裝飾,書寫出美觀形象的藝術(shù)字.藝術(shù)字經(jīng)過變體后,千姿百態(tài),變化萬千,是一種字體藝術(shù)的創(chuàng)新.我想要把佛教與書法的藝術(shù)相融合在一起,我相信佛教文化的傳播將更眾所周知,然而我也受到佛教文化的影響,所以想要與書法結(jié)合表現(xiàn)出來,在結(jié)合自己對佛教以及梵文的理解表現(xiàn)出自己所書寫的文字形式.以雕刻的形式把文字表現(xiàn)出來,具體而不失韻味在其中,使整個畫面極其富有裝飾性意味,畫面突顯佛教主題結(jié)合梵文文字的表現(xiàn),其裝飾效果很強(qiáng).

為提高建筑裝飾設(shè)計整體效果，當(dāng)前建筑裝飾設(shè)計中注重將現(xiàn)代化設(shè)計理念與設(shè)計方法融入到建筑裝飾設(shè)計中，在保證建筑裝飾設(shè)計整體美感的基礎(chǔ)上，提高建筑設(shè)計的科學(xué)性。大部分設(shè)計人員主張將建筑文化融入到建筑裝飾設(shè)計中，確保建筑文化充分體現(xiàn)于建筑裝飾設(shè)計效果中，以更好的滿足現(xiàn)代社會群體對建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格的綜合要求。

建筑是經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)審美、歷史淵源結(jié)合體。隨著社會生活節(jié)奏的加快和生活水平的提高，人們對建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計和建筑文化有了更高的要求和水準(zhǔn)。并且也隨著時間的變化而改變。如何把握時代的變革，積極引導(dǎo)全新的設(shè)計風(fēng)格，這需要建筑設(shè)計師用全新的理念與創(chuàng)新意識去面對。

佛寺是佛教的物化形式,是佛教的象征。佛教傳入我國經(jīng)過不斷的發(fā)展,形成了具有民族特點(diǎn)的佛教文化和具有中國傳統(tǒng)建筑形式的佛教寺院。湖北省現(xiàn)存的佛教建筑布局具有本身特點(diǎn),但基本上是遵循中國傳統(tǒng)佛教寺院的形制。

時下21世紀(jì)我國設(shè)計藝術(shù)學(xué)科發(fā)展迅猛,建筑設(shè)計與服裝同作為視覺藝術(shù)表達(dá)形式的一種相互影響。在佛教文化傳播過程中,建筑造像藝術(shù)深深影響著魏晉服飾的設(shè)計風(fēng)格和走勢,可見這兩門設(shè)計藝術(shù)共同積淀了深厚的中國傳統(tǒng)文化,達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。本文主要從石窟建筑藝術(shù)、造像設(shè)計、衣著裝扮等內(nèi)容探析魏晉時期佛教建筑風(fēng)靡對服飾的深遠(yuǎn)影響。

妙因寺位于吉林地區(qū),是東北地區(qū)最為重要的藏傳佛教格魯派的傳教寺廟。根據(jù)資料顯示,妙因寺的建筑形式,是融合了漢、蒙、藏三族的建筑風(fēng)格修建的廟宇,其建筑結(jié)構(gòu)獨(dú)成一體,極具研究價值,是我國近代史上不可多得的歷史建筑。

河南安陽寶山靈泉寺又稱"萬佛溝""小龍門",共計有龕窟230余座,雕刻內(nèi)容涵蓋了歷史、佛學(xué)、舞蹈、建筑、服飾、習(xí)俗、書法等,對研究當(dāng)時的佛教文化、石刻藝術(shù)提供了實(shí)質(zhì)的證言,對當(dāng)時的建筑裝飾風(fēng)格及其演化軌跡研究有較高的學(xué)術(shù)價值。

第一章建筑裝飾工程材料的基本知識 一、建筑裝飾材料的基本性質(zhì) 二、材料的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)代號 三、材料的定額與施工預(yù)算 四、材料使用的客觀制約 五、材料價格與經(jīng)濟(jì)性 第二章建筑裝飾材料的功能、分類、基本材料 一、建筑裝飾材料的功用 二、建筑裝飾材料的選用原則 三、常用建筑裝飾材料的性質(zhì)與應(yīng)用 四、建筑裝飾材料的基本分類 五、建筑裝飾工程基本材料 第三章金屬裝飾材料 一、不銹鋼材料 二、鋁合金材料 三、銅合金材料 第四章裝飾石材 一、天然花崗巖 二、天然大理石 三、人造石材 第五章陶瓷裝飾材料 一、陶瓷墻地磚 二、陶瓷錦磚 三、?；u 四、陶瓷麻面磚 五、建筑琉璃制品 六、園林陶瓷 第六章玻璃裝飾材料 一、玻璃材料的分類 二、平板玻璃 三、深加工玻璃制品 第七章木材裝飾材料 一、木材的構(gòu)造與識別 二、木材的性質(zhì) 三、木材的加工應(yīng)用 四、木材的缺陷 五、木材運(yùn)用應(yīng)注意的事項 六、木

隨著人口的逐年負(fù)增長,高校生源也日益下降,不少高職高專院校為了增加生源,在建筑裝飾專業(yè)錄取時都采用了\"不限文理、均可寬進(jìn)\"的政策。于是大量理科考生也進(jìn)入到建筑裝飾專業(yè)學(xué)習(xí),這些同學(xué)在進(jìn)入到這個專業(yè)之前,對美術(shù)的認(rèn)識基本為零,如何對他們進(jìn)行建筑裝飾專業(yè)課程的教授,讓他們能盡快的具備相關(guān)的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能,本文將從課程設(shè)置、教授特點(diǎn)、尋求對策等方面進(jìn)行思考。

雖然我國的經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展促進(jìn)了建筑行業(yè)的興盛，但是我國的建筑美術(shù)設(shè)計并沒有想象中的那么可觀。本文通過對建筑裝飾工程中的工藝美術(shù)應(yīng)用分析，具體探討建筑裝飾工程的發(fā)展及相關(guān)觀點(diǎn)。

美術(shù)基礎(chǔ)課是高職院校建筑裝飾專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課,涉及的主要課程有素描、色彩、速寫等。這些美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課程在高職院校建筑裝飾專業(yè)經(jīng)歷了多年的發(fā)展,逐漸形成了一套完整的教學(xué)體系。隨著高職教育改革的實(shí)施,為滿足高職院校的發(fā)展需要,高職院校建筑裝飾專業(yè)需要培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的高技能應(yīng)用型人才。美術(shù)基礎(chǔ)課程以往的教學(xué)模式和教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今建筑裝飾專業(yè)的發(fā)展,因此對其進(jìn)行教學(xué)改革勢在必行。

美術(shù)課是高職院校建筑裝飾專業(yè)的基礎(chǔ)課。新形勢下,高職建筑裝飾專業(yè)美術(shù)教學(xué)工作面臨著新的挑戰(zhàn)和困難,傳統(tǒng)的建筑裝飾美術(shù)教學(xué)改革勢在必行,使建筑裝飾專業(yè)的美術(shù)教學(xué)為社會培養(yǎng)更多的合格建筑師發(fā)揮重要的作用。

工藝美術(shù)在建筑裝飾工程中應(yīng)用 摘要:隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，隨著現(xiàn)代裝飾工程設(shè)計風(fēng)格的 快速發(fā)展，將工藝美術(shù)所特有的魅力與現(xiàn)代裝飾設(shè)計有機(jī)的結(jié)合在一起，已經(jīng)成 為了一種新的趨勢。而這種嘗試在當(dāng)前社會可謂是引領(lǐng)著社會新趨勢，并取得了 一定的成績，為國家文化建設(shè)發(fā)展做出了十分重要的意義。 關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；建筑裝飾；應(yīng)用 自人類產(chǎn)生以來，人們就一直用自己的雙手改變著周邊的環(huán)境，改變著我們 所生存條件，通過人們這一系列卓有成效的改造，使得科學(xué)越來越發(fā)達(dá)，人類的 文明程度也有著不同程度的提升 [1] 。中國的工藝美術(shù)隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā) 展，有了十分重要的關(guān)系，工藝美術(shù)能夠應(yīng)用到在日常生活的各個方面，而今， 應(yīng)用在裝飾設(shè)計中越是越來越多。 1工藝美術(shù)與建筑裝飾的有機(jī)結(jié)合，成為典型標(biāo)志 工藝美術(shù)與中國建筑裝飾相結(jié)合，在我國已經(jīng)具有很長的歷史。其中最普

注重學(xué)生的寫生能力,提高學(xué)生的造型能力及有效講授色彩知識,才能培養(yǎng)出合格的建筑裝飾美術(shù)人才

新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩特征是從建筑裝飾色彩的整體表現(xiàn)上、使用裝飾顏色上、以及裝飾色彩的本質(zhì)上體現(xiàn)出來的。其裝飾色彩在觀察方法、表現(xiàn)方法、審美觀念、裝飾風(fēng)格和使用功能等方面形成了自己的特色。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩作為物化的、精神的反映,在其形象化的過程中,實(shí)踐著、豐富著伊斯蘭教的教義,使裝飾色彩的實(shí)踐變成了生命的意識和精神的寄托,具有伊斯蘭教典型的色彩象征性。這種象征性,所表現(xiàn)出來的裝飾色彩的生命意識和裝飾意味,既符合裝飾美的形式法則,又符合色彩藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)。

嶺南建筑裝飾在中華建筑裝飾中占有重要地位。然而,近年來,在快速城市化建設(shè)中,嶺南建筑裝飾與現(xiàn)代建筑卻無法形成一種有效的溝通機(jī)制,嶺南建筑裝飾在現(xiàn)代建筑中極少運(yùn)用。這是社會現(xiàn)實(shí)問題,解決這個問題需要有更多的建筑師、開發(fā)商,甚至政府職能規(guī)劃部門人員的參與,只有這樣,嶺南建筑地域風(fēng)格才能得以延續(xù)和發(fā)展,嶺南建筑裝飾才能在新的設(shè)計形式中重放異彩。

滿洲窗_中西文化融合的嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾元素_韓放

填空題知識點(diǎn) 1、“瑪斯塔巴” （上埃及）其外形如巨大的長方形石凳子，后來更向上層層遞減成為階梯形式。 2、金字塔 .昭賽爾金字塔（pyramidofzoser）設(shè)計：伊姆霍特普建于b.c.2778年，建在撒哈拉， 高62.18米，6層階梯式。入口東南角，走進(jìn)入口是一條狹長的黑暗甬道，圍墻和其他附屬 建筑物有模仿木構(gòu)建筑的痕跡。它是從“瑪斯塔巴”到正角錐式金字塔的過度形式。 吉薩金字塔群(giza) 庫夫（khufu）最大的金字塔，底邊長230.6米，高146.4米（現(xiàn)137米），與地面的夾角 約52度，表面原有磨光石灰?guī)r貼面已剝落。墓室和甬道都用磨得很光的石塊疊積而成，緊 密無間。 哈夫拉（khafra）保存最好的金字塔?！八狗铱怂埂豹{身人面像，高20余米，全長約70 米，頭像為哈夫拉，主體用整塊巖石雕成，獅爪是石砌的。 孟卡烏拉（men