嶺南建筑與庭園空間相結(jié)合的特色分析

嶺南建筑以獨特的技術(shù)、工藝特點獨樹一幟,其基本特色是既保留古制,又融匯中西;既有地域共性,又各呈異彩;講究風(fēng)水,突出親水;具有隔熱、遮陽、通風(fēng)等功能。徽派建筑的美學(xué)趨向,是以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征;以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色;以高宅、深井、大廳為居家特點?；张山ㄖ尸F(xiàn)出古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術(shù)風(fēng)格。新時期,將嶺南建筑與徽派建筑進(jìn)行融合,不失為空間設(shè)計值得嘗試的辦法。

嶺南建筑工藝特色 【原文出處】廣東文化網(wǎng)>嶺南文化>嶺南建筑>嶺南建筑基本特色 【正文】 石香爐佛山祖廟 嶺南建筑工藝注重裝飾，有的建筑物本身就是一個雕刻裝飾藝術(shù)的寶庫。廣 州南越王墓前室的石板頂蓋、四壁及二道石門都施以來墨兩色的卷云紋圖裝飾。 這是目前所見最早的嶺南建筑飾畫。南越王宮署遺址的陶構(gòu)件上依稀可見到綠、 朱顏色的涂飾從廣州漢墓出土的明器陶屋模型；可以見到當(dāng)時在建筑上已有裝飾 意識。廣州西漢后期墓出土的干欄式陶屋模型，下屋樓空作舞人像。這種做法， 類似希臘神廟以人體雕像直接作為柱體的“卡里亞蒂德式”。東漢前的陶屋明器， 不僅屋脊脊端翹起。有的正中置一鳥。陶灶明器側(cè)壁上望刻劃游龍和奔牛紋樣。 門板上刻劃圖像，有人狀，也有動物狀，甚至奇形怪狀，或者就是《后漢書·禮 儀志》所謂的門神。東漢后期的陶井、井亭四角攢尖頂上立有鳥形裝飾。這些， 說明了嶺南建筑裝飾有久遠(yuǎn)的歷

筆者以多年來從事設(shè)計監(jiān)理及設(shè)計招標(biāo)代理的工作角度出發(fā),圍繞傳統(tǒng)嶺南園林空間的特征,試通過對若干現(xiàn)代嶺南建筑的空間分析,引出建筑師們在現(xiàn)代嶺南建筑創(chuàng)作中應(yīng)有機(jī)運用傳統(tǒng)嶺南園林精髓的有益思考。

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在當(dāng)今時代,建筑與傳統(tǒng)文化存在一定的矛盾,我們需要謀求一個對話空間,即對歷史的研究和對現(xiàn)實的關(guān)注。本文通過對建筑的地域性和文化性的研究來論述建筑和傳統(tǒng)文化可以和諧共生,建筑的本質(zhì)是空間的創(chuàng)造與使用,建筑的精髓則是文化的滲透與溶入。

嶺南建筑裝飾藝術(shù)特色探析_劉妹

該文結(jié)合嶺南建筑的形成背景,闡述了嶺南建筑的設(shè)計特色,并且通過中山紀(jì)念堂細(xì)致的闡述了嶺南建筑設(shè)計在具體工程中的表現(xiàn)。

本文通過對珠江三角洲地區(qū)古村落現(xiàn)狀的分析與對嶺南建筑特點的研究,闡述古村落的保護(hù)與建設(shè)勢在必行。論文從整體保護(hù)與規(guī)劃,建立核心保護(hù)區(qū),改良利用古老建筑,保護(hù)周邊生態(tài)環(huán)境,挖掘文化內(nèi)涵五個方面進(jìn)行分析與論證。

嶺南傳統(tǒng)建筑風(fēng)格特征明顯，注重天井庭院組合，重視綠色節(jié)能理念；在藝術(shù)形態(tài)方面，色彩古樸淡雅，材質(zhì)自然生態(tài)、裝飾精美細(xì)巧。傳統(tǒng)嶺南風(fēng)格多體現(xiàn)在建筑中，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中運用不足。本文從建筑風(fēng)格、藝術(shù)手法、室內(nèi)園林、陳設(shè)藝術(shù)、綠色節(jié)能等幾個方面人手，探討在當(dāng)代室內(nèi)空間中實現(xiàn)傳承地域文化、凸顯嶺南特色的室內(nèi)設(shè)計方法，力求對嶺南地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計發(fā)展有所借鑒。

本文通過分析建筑與城市空間的構(gòu)成要素,論述了自然環(huán)境與社會環(huán)境對建筑與城市空間文化特色的影響,并從城市的肌理、空間的融合與共享、風(fēng)格的協(xié)調(diào)與對比等方面論述建筑與城市空間文化特色的塑造。

我國建筑體系眾多，不同的地域和文化背景下的建筑具有不同的風(fēng)格和特色，嶺南建筑就是我國建筑中的一種具有獨特風(fēng)格的建筑體系，嶺南建筑具有一定的歷史背景，值得深入研究。本研究綜述了嶺南建筑概述、嶺南建筑的特色分析、嶺南建筑的設(shè)計手法與經(jīng)驗分析等內(nèi)容。

通過回溯嶺南建筑學(xué)派的相關(guān)研究,指出其在演進(jìn)歷程中出現(xiàn)了從\"嶺南建筑\"概念到\"嶺南建筑學(xué)派\"、從單一作品研究到多元化研究、從特點提煉到批判性觀點出現(xiàn)的轉(zhuǎn)變趨勢,并反思其積極意義和局限性,在此基礎(chǔ)上就未來研究提出了設(shè)想。

分析了影響嶺南建筑風(fēng)格演進(jìn)和發(fā)展的地理氣候因素及外來經(jīng)濟(jì)文化因素，說明外來經(jīng)濟(jì)文化在社會中的主導(dǎo)地位。認(rèn)為嶺南建筑風(fēng)格是傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑風(fēng)格的體現(xiàn)。文中對當(dāng)代建筑設(shè)計創(chuàng)作的制約因素和值得注意的問題提出了建議，并指出隨著社會經(jīng)濟(jì)的開放，建筑日趨國際化，反映新技術(shù)、新方法以及適應(yīng)亞熱帶氣候環(huán)境的新的嶺南建筑風(fēng)格將在探索中產(chǎn)生。

本文分析了嶺南文化對嶺南建筑的影響，指出了嶺南建筑發(fā)展中的若干不足之處，并對在單體設(shè)計和規(guī)劃設(shè)計中如何體現(xiàn)嶺南風(fēng)格提出了一些建議。

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本文以1980年以來嶺南建筑學(xué)派研究的文本為研究對象,提出一種實踐性的建筑歷史與文本性的建筑理論相結(jié)合的研究模式,即從文本研究出發(fā),將當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派研究視為一個不斷建構(gòu)、反思與超越的歷史發(fā)展過程,在此基礎(chǔ)上對當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派研究的進(jìn)展進(jìn)行梳理與評述。當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派研究以何鏡堂\"兩觀三性\"為標(biāo)志,對學(xué)派思想和實踐進(jìn)行了具有哲學(xué)深度的系統(tǒng)整理與理論建構(gòu),為當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派超越地域性建筑流派的思維定勢,走向更為廣闊的世界舞臺奠定了理論基礎(chǔ)。

中國作為四大文明古國,其建筑風(fēng)格在世界建筑史上具有重要的地位,而其歷史的延續(xù)性和分布地域的寬廣性不僅對我國的當(dāng)代建筑具有借鑒和指導(dǎo)意義,同時也對世界各國的建筑具有重要影響。中國古典建筑以中國傳統(tǒng)文化為脊梁表現(xiàn)其鮮明的民族特點,而中國的現(xiàn)代建筑大師們在他們的建筑理念中融合了具有傳統(tǒng)意義的古典園林和庭院使得這些建筑既有現(xiàn)代氣息,又有濃郁的民族底蘊(yùn)。體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑對古典建筑的傳承及融合,實現(xiàn)了古典建筑與現(xiàn)代建筑的完美結(jié)合。本文通過對現(xiàn)代建筑與中國古典園林建筑的分析,找出兩者之間的相同點和差異處,從而設(shè)計出更好的作品。

會議圍繞嶺南現(xiàn)代建筑創(chuàng)作、嶺南建筑文化和嶺南建筑教育等與嶺南建筑學(xué)派相關(guān)的重大和核心問題展開討論和交流,試圖探索一條在新時期和新常態(tài)下能更好地傳承、發(fā)展與建設(shè)嶺南建筑學(xué)派的可持續(xù)發(fā)展之路.中國建筑學(xué)會修龍理事長出席成立大會并致辭祝賀!

面對我國地域習(xí)俗和文化傳統(tǒng)正悄悄消失的危險，文章以文化人類學(xué)的視角，審視建筑空間，認(rèn)為建筑環(huán)境、都市的多種選擇性源自于不同的民俗文化。建筑空間和民俗文化之間存在著互相影響和同構(gòu)的關(guān)系。

當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派的思想淵源有嶺南傳統(tǒng)建筑、嶺南近代建筑和嶺南現(xiàn)代建筑三大源流,它們對當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派建筑思想的影響分別表現(xiàn)為不拘一格的地域主義、兼容并蓄的折衷主義和勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代主義。而在這三者之間,有著一種一脈相承的精神,那就是\"現(xiàn)實主義\"的建筑哲學(xué),正是這種建筑哲學(xué)成為嶺南建筑學(xué)派不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動力。

隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，高層建筑技術(shù)也得到了快速地發(fā)展。在設(shè)計高層建筑與城市空間時，必須從城市的整體空間、街道空間和建筑空間三方面進(jìn)行綜合設(shè)計，從而使高層建筑與城市空間很好地融合在一起。

建筑與構(gòu)成 立體與空間:建筑學(xué)專業(yè)立體與空間構(gòu)成教學(xué)