洛杉肌中國城的變遷探討我國傳統(tǒng)建筑文化在海外的影響

全球化背景下,中國建筑藝術(shù)已經(jīng)融入國際建筑藝術(shù)的大背景之中,中國建筑的發(fā)展也進(jìn)入多元化階段,各種建筑新的結(jié)構(gòu)形式和多種復(fù)合材料的廣泛應(yīng)用使其發(fā)展空間有了更大的自由度。因此需要從當(dāng)代建筑繼承傳統(tǒng)建筑文化中特有的表現(xiàn)形式并吸收傳統(tǒng)建筑中的養(yǎng)分,通過采用古今結(jié)合的手法繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,才能探索現(xiàn)代中國建筑之路。

全球化背景下,中國建筑藝術(shù)已經(jīng)融入國際建筑藝術(shù)的大背景之中,中國建筑的發(fā)展也進(jìn)入多元化階段,各種建筑新的結(jié)構(gòu)形式和多種復(fù)合材料的廣泛應(yīng)用使其發(fā)展空間有了更大的自由度。因此需要從當(dāng)代建筑繼承傳統(tǒng)建筑文化中特有的表現(xiàn)形式并吸收傳統(tǒng)建筑中的養(yǎng)分,通過采用古今結(jié)合的手法繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,才能探索現(xiàn)代中國建筑之路。

簡(jiǎn)論儒家倫理對(duì) 傳統(tǒng)建筑文化的影響 □　秦紅嶺 一、“禮”與傳統(tǒng)建筑中的等級(jí)現(xiàn)象 “禮”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典 章或規(guī)矩,后在長期古代社會(huì)發(fā)展中逐步演 變?yōu)橐匝墳榛A(chǔ)、以等級(jí)為特征的倫理規(guī) 范,滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫 關(guān)系和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。儒家倫理 把建立尊卑有序的社會(huì)等級(jí)秩序看成是立國 興邦的人倫之本,“貴賤無序,何以為國?”因 此,社會(huì)生活、家庭生活和衣食住行的各個(gè)層 面都要納入“禮”的制約之中,建筑作為起居 生活和諸多禮儀活動(dòng)的物質(zhì)場(chǎng)所,理所當(dāng)然 要發(fā)揮“養(yǎng)德、辨輕重”,從而維護(hù)等級(jí)制度的 社會(huì)功能。以禮制形態(tài)表現(xiàn)出的一整套古代 建筑等級(jí)制度便是一種制度倫理的具體體 現(xiàn)。 簡(jiǎn)單說,所謂建筑等級(jí)制度是指歷代統(tǒng) 治者按照人們?cè)谡紊?、社?huì)地位上的等級(jí) 差別,制定出一套典章制度或禮制規(guī)矩,來確 定適合于自己身份的建筑形式、建筑規(guī)模等

首先對(duì)自然觀和中西建筑文化含義進(jìn)行了界定,然后進(jìn)一步深入揭示了不同自然觀孕育出的不同建筑文化體系和建筑類型,并以禮制建筑為例探討了在中西方不同自然觀支配下建筑形式的差異性,試圖開辟比較中西方建筑文化的新角度。

中國傳統(tǒng)建筑文化的美學(xué)精神和審美風(fēng)尚受儒家文化的強(qiáng)烈影響,其精神意蘊(yùn)豐富而深邃,形成了自己的框架,其象征意蘊(yùn)、文化歷程、特殊的建筑"語匯"迥異于西方。本文試圖對(duì)傳統(tǒng)禮制性建筑作一番考察和梳理,以期更好地把握中國傳統(tǒng)建筑文化所體望現(xiàn)出來的思維方式和美學(xué)精神,揭示其文化符號(hào)特征和文化本蘊(yùn)。

摘要：隨著全球化進(jìn)程的加深，中國作為發(fā)展中國家，受到來自西方文化的沖擊，這種文化趨同的現(xiàn)象也包括建筑在內(nèi)。中華民族五千年的傳統(tǒng)文化，有著獨(dú)特的文化藝術(shù)特色。這其中包括了傳統(tǒng)的建筑：古代的木建筑、古典園林、宮殿，這些都是中國傳統(tǒng)建筑文化的象征。在西方文化的沖擊下，中國正在失去其原有的地域特色。城市的文脈漸漸消失，導(dǎo)致中國建筑文化的斷層。那么，如何在新時(shí)代體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化特色，如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代建筑界需要探討的重要課題。磚瓦是中國傳統(tǒng)建筑中最普通的鄉(xiāng)土材料。經(jīng)過幾千年的運(yùn)用，除了時(shí)間的積淀，還傳承了中國的傳統(tǒng)文化，是中國地域性的特征。本文以反思和批判的態(tài)度去看待我們的傳統(tǒng)建筑，以磚瓦的視角找尋中國本土的磚瓦文化。

國在唐朝時(shí)期,因良好的周邊環(huán)境和積極的對(duì)外開放政策,成為當(dāng)時(shí)世界上很多國家學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)文明所向往的地方,是當(dāng)時(shí)世界各國心目中神圣和具有雄厚實(shí)力的國度。日本從唐朝開始向中國派出大批使者學(xué)習(xí)中國文化,因此日本受中國唐朝文化的影響很大。其中唐朝建筑文化對(duì)日本古代建筑體系的形成影響巨大,這種影響尤其反應(yīng)在都城規(guī)劃、宮殿和寺廟建筑上。本文僅以唐招提寺、東大寺、法隆寺、二條城為例,淺談中國傳統(tǒng)建筑文化對(duì)日本古代建筑的影響。

對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的文化意象進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述與分析,從意象的角度對(duì)建筑中的獨(dú)特節(jié)點(diǎn)和空間進(jìn)行分析歸納。論述了意象形態(tài)在中國傳統(tǒng)建筑中的表現(xiàn)形式,以及建筑意象化的構(gòu)成。借用辯證的思維方法,看待傳統(tǒng)建筑發(fā)展中的變化,最后追根溯源分析內(nèi)在的建筑倫理秩序控制著建筑的外在形態(tài)發(fā)展,并指出中國傳統(tǒng)建筑在不斷發(fā)展過程中保持高度的一致性,這種連續(xù)性的發(fā)展模式就是中國傳統(tǒng)建筑不同于其他建筑的關(guān)鍵所在。

以上海世博會(huì)中國館為例,初步探討了我國建筑界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀及創(chuàng)新問題,以及對(duì)如何繼承、建造出有中國特色建筑方法的理解和對(duì)將來中國建筑的看法與展望,從而促進(jìn)中國傳統(tǒng)建筑文化的傳承。

從中國古代都城的選址和規(guī)劃布局的角度出發(fā),闡述了其中所涉及的傳統(tǒng)建筑文化以及傳統(tǒng)文化在都城選址與布局中的具體體現(xiàn),通過對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的深入了解,以達(dá)到"古為今用"的目的。

中國傳統(tǒng)建筑的文化反思 中國人的天資不亞于世界上任何民族，我們?cè)鴦?chuàng)造了世界上先進(jìn)的文明和燦爛的 文化，成為世界四大文明古國之一。但是從明代中期起的這五六百年來，我們卻 衰落了！而恰恰從這時(shí)期起，世界上另一個(gè)文明古國所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的 委頓中重新崛起，走到我們前頭去了！什么原因？我想這跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)， 至少跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。以傳統(tǒng)的建筑文化為例，國人固有的縱向承襲的慣 性思維即制約著建筑業(yè)的發(fā)展。 首先，我們習(xí)慣于向前人看齊，而不習(xí)慣于超越前人。我們的木構(gòu)建筑至少已 有兩千多年的歷史。在這漫長的過程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒有 發(fā)生過質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬 起，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng) 格、哥特風(fēng)格、巴羅克風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代主義

中國傳統(tǒng)建筑的文化反思 多年來我經(jīng)常思考一個(gè)問題：我們中國人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我 們?cè)?jīng)創(chuàng)造了世界先進(jìn)的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國之一。但是差不多從明 代中期起的這五六百年來，我們卻落后了！而恰恰從這一時(shí)期起，世界上另一個(gè)文明古國所 在地的歐洲卻從中世紀(jì)的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。這是什么原因？我想這多少 跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。下面僅以我們傳統(tǒng)的建筑文化為例，講點(diǎn) 個(gè)人看法。世界上的建筑（這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑），從形式上 劃分，基本上有兩類：一類主要用石頭建造的，叫“石構(gòu)建筑”，流行于世界絕大多數(shù)地區(qū)； 一類主要用木頭建造的，叫“木構(gòu)建筑”，流行范圍很小，主要以中國為主的東亞地區(qū)。兩種 形式的建筑各自都有深厚的文化淵源，各有不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。就藝術(shù)而言，各有不同 的價(jià)值觀和審美取向，

分析了現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中在繼承傳統(tǒng)建筑文化方面存在的問題,通過總結(jié)成功作品的經(jīng)驗(yàn),提出應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的理解,運(yùn)用傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合的創(chuàng)作形式,重視建筑的地域性特征,從而創(chuàng)作出體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代建筑。

本文通過對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行分析,應(yīng)用資料收集與現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研方法進(jìn)行理論研究,剖析中國傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的運(yùn)用過程中存在的主要問題及其原因。進(jìn)而結(jié)合實(shí)際工作運(yùn)用"和諧建筑觀",歸納總結(jié)出一定的設(shè)計(jì)啟示,從而提供建筑創(chuàng)作實(shí)踐的理論建議。

從西方建筑現(xiàn)象學(xué)理論的分析詮釋入手,從中國傳統(tǒng)建筑中的哲學(xué)思想、建筑設(shè)計(jì)方法、傳統(tǒng)建筑思想的內(nèi)容等方面對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析研究,從而在比較與思考中得出一些啟迪。

如果你想要了解一個(gè)國家的歷史和文化，那么就要去看這個(gè)國家的建筑。因?yàn)槊褡宓牟煌?，歷史積淀的不同，文化的不同以及地理環(huán)境的不同，各個(gè)國家的建筑也不盡相同。本文針對(duì)近年來中國城市建筑的飛速發(fā)展和對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化的忽略進(jìn)行了歸納和總結(jié)，并分析研究了日本當(dāng)代建筑師關(guān)于東方建筑文化的探索，對(duì)論文之間的觀點(diǎn)提出了本人的看法和理解。

以中國傳統(tǒng)文化為背景,闡述了儒家思想對(duì)中國建筑的影響,以及在此影響下中國古代建筑的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。"天人合一"的哲學(xué)思想是中國古代的宇宙觀,它對(duì)中國的古代建筑和現(xiàn)代建筑均產(chǎn)生了很大影響。

從理論層面提出傳統(tǒng)建筑文化價(jià)值的"批判性繼承"與"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換"的觀點(diǎn),揭示建筑形式背后所擁有的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)精神,以利于真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,并將傳統(tǒng)建筑的有無價(jià)值統(tǒng)一轉(zhuǎn)化,使中國建筑文化得以在當(dāng)代獲得新的發(fā)展契機(jī)。從單體建筑文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化、群體建筑文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化和城市整體文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化三個(gè)層面給予了詳細(xì)論述。

在燦爛中的中國文化故事中,中國建筑一直在傳承地區(qū)文化、藝術(shù)技巧方面具有極大的價(jià)值,無論是極具封建帝王文化的紫禁城,還是充滿藝術(shù)靈感的蘇州園林,這些中國傳統(tǒng)建筑無不顯示出中國文化的博大精深,正是由于這種文化屬性使得我們應(yīng)當(dāng)在未來進(jìn)行更好的傳承與發(fā)展。本論文正是基于此,針對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的文化特色,分析其所具有的文化內(nèi)涵,在未來建筑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上探討如何將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代建筑元素中,以更好的促進(jìn)中國傳統(tǒng)建筑文化的靈活運(yùn)用,為其未來的傳承與發(fā)展提供借鑒參考作用。

在燦爛的中國文化故事中,中國建筑一直在傳承地區(qū)文化、藝術(shù)技巧方面具有極大的價(jià)值,無論是極具封建文化氣息的紫禁城,還是充滿藝術(shù)靈感的蘇州園林,這些中國傳統(tǒng)建筑無不顯示出中國文化的博大精深,正是由于這種文化屬性使得我們應(yīng)當(dāng)在未來進(jìn)行更好的傳承與發(fā)展。本論文正是基于此,針對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的文化特色,分析其所具有的文化內(nèi)涵,在未來建筑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上探討如何將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代建筑元素中,以更好地促進(jìn)中國傳統(tǒng)建筑文化的靈活運(yùn)用,為其未來的傳承與發(fā)展提供借鑒參考作用。

本文主要對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)進(jìn)行分析,從而探究中國傳統(tǒng)建筑文化的傳承和發(fā)展,以期實(shí)現(xiàn)建筑行業(yè)的傳承和發(fā)展。