曼陀羅在藏傳佛教寺院建筑中體現(xiàn)

古建中國——未來建筑產(chǎn)業(yè)鏈孵化平臺(tái)，開啟建筑文化新紀(jì)元 古建中國——建筑行業(yè)一站式服務(wù)平臺(tái) 中國建筑文化——藏傳佛教寺院的彩繪藝術(shù) 寺廟建筑起源于古印度，從北魏時(shí)期開始在我國出現(xiàn)，到了唐宋時(shí)期到達(dá)了 頂峰，而往后的明清時(shí)期則有著大量的修建。相比于很多的皇家建筑因?yàn)槌?更迭和戰(zhàn)爭而被破壞甚至消失的慘狀，寺廟建筑被大量的保存下來。而且由于寺 廟建筑的大量涌現(xiàn)，使得其藝術(shù)和工藝都在不斷地發(fā)展和提高，達(dá)到了頂峰。 總的來說，中國的寺廟建筑講求的是“天人合一”宇宙觀，它的總體設(shè)計(jì)風(fēng) 格有意識(shí)的將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭 榭、游廊均開放側(cè)面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果。中國的 寺廟建筑常選址于名山幽林之中，這是因?yàn)閷⒔ㄖc自然融為一體，是“天人合 一”思想的體現(xiàn)。 在中國寺廟建筑群中有很多的室外空間，它們并不把自然排除在外，而是包

妙因寺位于吉林地區(qū),是東北地區(qū)最為重要的藏傳佛教格魯派的傳教寺廟。根據(jù)資料顯示,妙因寺的建筑形式,是融合了漢、蒙、藏三族的建筑風(fēng)格修建的廟宇,其建筑結(jié)構(gòu)獨(dú)成一體,極具研究價(jià)值,是我國近代史上不可多得的歷史建筑。

innovativetalentedpersoneducationtheory wangshou-zhong,qinzai-dong (collegeofpoliticsandlaw,centralchinanormaluniversity,wuhan430079,china) abstract:therearesomecommoncharactersininnovativehumanandcultivatingthem.fromhongbao’s whole-personview,newman’sgentlemenview,tomr.caiyuanpei’s“l(fā)earnedandgreattalented”view,they allconsideredtheideaofm

寺院建筑是藏族建筑中除民居以外其它類型建筑中分類最廣，規(guī)模最大，數(shù)量最多的建筑類型。在歷史上，藏傳佛教寺廟幾乎囊括了西藏的全部財(cái)富，每一座藏傳佛教寺廟都是一座藝術(shù)宮殿。一般說來，在藏區(qū)任何一座藏傳佛教寺廟，無論在建筑規(guī)模上、藝術(shù)上都是當(dāng)?shù)厝魏我环N建筑所無法比擬的，這正是藏族建筑的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。

論文就獨(dú)具特色的藏傳佛教經(jīng)文典籍木板雕刻的主要題材、雕版形制、材質(zhì)加工、雕刻工藝、印制技術(shù);藏文典籍經(jīng)書封版的形制、構(gòu)圖、紋樣裝飾內(nèi)涵、雕刻工藝特色;及經(jīng)文頁面裝幀設(shè)計(jì)的形式三部份作了較全面的論述。從中折射出了藏民族勤勞智慧的創(chuàng)造能力,多姿多彩、自成體系的文化傳統(tǒng)魅力和博大精深,光照千秋的悠久歷史文明風(fēng)采。

隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的不斷推進(jìn),作為清潔、低碳的水力資源進(jìn)入了快速開發(fā)時(shí)期。我國的水電開發(fā)開始向金沙江、雅礱江、大渡河等三江流域上游藏族聚居區(qū)延伸。水電開發(fā)不可避免地要涉及淹沒損失,亦有可能淹沒或影響部分藏傳佛教寺院。從調(diào)查和處理兩個(gè)方面著手,通過對(duì)我國西部某大型水電工程移民實(shí)物指標(biāo)調(diào)查工作進(jìn)行總結(jié)后認(rèn)為:通過\"政府、活佛、信眾、僧侶、業(yè)主、設(shè)計(jì)\"等有關(guān)各方的通力配合,相互理解,大型水電工程建設(shè)征地涉及藏傳佛教寺院的調(diào)查能夠順利完成。在調(diào)查的基礎(chǔ)上,結(jié)合有關(guān)各方的意見,對(duì)下一步寺院的處理提出了有益的建議。

因清帝尊崇喇嘛教,所以在藏區(qū)以外的地區(qū)也興建了大批喇嘛寺廟,承德是清代佛教兩大重心之一,擁有11座敕建寺廟,它們將漢藏結(jié)合式寺廟的建筑藝術(shù)水平推向了頂峰.本文試圖從敘述承德敕建寺廟建筑風(fēng)格的角度,彰顯清代皇家寺廟的無窮魅力和建造藝術(shù)的精湛.

陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸“中國化”的過程緊密相關(guān)，不僅其題材得以豐富，而且寓意內(nèi)涵也得以擴(kuò)充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價(jià)值及倫理，與本民族、本地區(qū)文化習(xí)俗相融合的特征，都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣，龍紋、獅龍、螭吻、獅子等功物紋樣，以及字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構(gòu)建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關(guān)中為中心的中國大地上廣泛流行，其物化形態(tài)的造型特點(diǎn)乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和礎(chǔ)合。

陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸“中國化”的過程緊密相關(guān)，不僅其題材得以豐富，而且寓意內(nèi)涵也得以擴(kuò)充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價(jià)值及倫理，與本民族、本地區(qū)文化習(xí)俗相融合的特征，都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣，龍紋、獅龍、螭吻、獅子等功物紋樣，以及字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構(gòu)建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關(guān)中為中心的中國大地上廣泛流行，其物化形態(tài)的造型特點(diǎn)乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和礎(chǔ)合。

陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸\"中國化\"的過程緊密相關(guān),不僅其題材得以豐富,而且寓意內(nèi)涵也得以擴(kuò)充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價(jià)值及倫理,與本民族、本地區(qū)文化習(xí)俗相融合的特征,都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣,龍紋、獅龍、螭吻、獅子等動(dòng)物紋樣,以及卍字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構(gòu)建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關(guān)中為中心的中國大地上廣泛流行,其物化形態(tài)的造型特點(diǎn)乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和融合。

十八曼陀羅花館模板

隨著人們物質(zhì)文化與精神文化的不斷提高,佛教已不僅僅只是一種信仰,更多是運(yùn)用藝術(shù)裝飾來研究表現(xiàn)佛教藝術(shù)文化,從而達(dá)到佛教裝飾的效果.藝術(shù)字是通過對(duì)傳統(tǒng)文字及圖案的研究設(shè)計(jì)來詮釋出新的文字藝術(shù)效果.我們每個(gè)人對(duì)梵文文字的見解不同,所雕刻出的文字也會(huì)略有不同.我主要是對(duì)梵文文字的字體加以研究,從而達(dá)到藝術(shù)裝飾效果,是一種蘊(yùn)含圖案或裝飾意味的字體變形.藝術(shù)字能從梵文的義、形和結(jié)構(gòu)特征出發(fā),對(duì)梵文的筆畫和結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的變形裝飾,書寫出美觀形象的藝術(shù)字.藝術(shù)字經(jīng)過變體后,千姿百態(tài),變化萬千,是一種字體藝術(shù)的創(chuàng)新.我想要把佛教與書法的藝術(shù)相融合在一起,我相信佛教文化的傳播將更眾所周知,然而我也受到佛教文化的影響,所以想要與書法結(jié)合表現(xiàn)出來,在結(jié)合自己對(duì)佛教以及梵文的理解表現(xiàn)出自己所書寫的文字形式.以雕刻的形式把文字表現(xiàn)出來,具體而不失韻味在其中,使整個(gè)畫面極其富有裝飾性意味,畫面突顯佛教主題結(jié)合梵文文字的表現(xiàn),其裝飾效果很強(qiáng).

[廣東]佛教寺院山體邊坡治理施工組織設(shè)計(jì)——第2節(jié)預(yù)應(yīng)力錨索施工技術(shù)要求　　1、預(yù)應(yīng)力錨索設(shè)計(jì)要點(diǎn)　?、賵龅卦O(shè)計(jì)預(yù)應(yīng)力錨索3-8排，采用4×7φ5、4×7φ5高強(qiáng)低松弛鋼絞線（fptk＝1860mpa、伸長率ε≥3％），長度暫定18m，自由段5-11m。成孔直徑150mm，孔...

在分析藏區(qū)寺院建筑火災(zāi)多發(fā)原因的基礎(chǔ)上,提出了寺院火災(zāi)預(yù)防的對(duì)策。

本文解讀了印尼婆羅浮屠佛教建筑中的方形、圓形、三角形在該建筑外觀構(gòu)造形態(tài)和佛教密宗觀上具有的形意作用及視覺意義。由方形、圓形、三角形構(gòu)成的造型藝術(shù)品具有表現(xiàn)人類宇宙觀的潛意識(shí)之共性與異性,上述"三形"在構(gòu)成造型藝術(shù)品上具有方圓意韻。

禪與禪宗寺院建筑的布局

藏族寺院建筑裝飾紋樣是典型的藏族紋飾藝術(shù),它們被廣泛地運(yùn)用到寺院建筑的各個(gè)主體部分。這些紋樣圖案是藏族文化系統(tǒng)的組成部分之一,有著豐富的符號(hào)內(nèi)涵和獨(dú)特的文化特征。

禪與禪宗寺院建筑布局研究@戴儉...

作為中國佛教四大名山之一的九華山現(xiàn)存寺廟94座,或依山就勢,或居高臨下,或高低錯(cuò)落,或回旋曲折,形態(tài)各異,疏密有致,對(duì)稱中有變化,天然中見雕琢,表現(xiàn)出獨(dú)特的建筑特色:寺廟、香道和風(fēng)景三位一體的布局;因地取勢的設(shè)計(jì)構(gòu)思;民居化的寺廟建筑造型;善于借物入景的選址巧思。

佛教文化元素在當(dāng)代寺廟景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用 張靜 摘要：佛教在我國有著悠久的歷史，佛教文化對(duì)我國寺院景觀的設(shè)計(jì)有著至關(guān)重 要的作用。文章以開元寺景觀設(shè)計(jì)為例，在繼承傳統(tǒng)佛學(xué)思想的背景下，結(jié)合現(xiàn) 代審美，從功能分區(qū)、植物造景、道路鋪裝、景觀小品等方面營造更具時(shí)代感的 寺廟園林景觀，希望能傳承發(fā)揚(yáng)佛教文化，又能夠滿足現(xiàn)代旅游活動(dòng)的需求。 關(guān)鍵詞：佛教文化；寺院；景觀 theapplicationofthebuddhistcultureelementsinthelandscapedesignof contemporarytemples zhangjing1fujin2 (collegeofartanddesign，xi′anuniversityoftechnology，xi'an，shaanxi710048，china)

中國本土佛教文化的形成經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代三個(gè)階段,其建筑設(shè)計(jì)的思想特色深受中國傳統(tǒng)文化中皇權(quán)思想的影響。就階段風(fēng)格而言,早期以漢代的白馬寺為代表,基本為印度、西域式樣;魏晉南北朝時(shí)期的石窟建筑則在吸收印度、西域藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上,木構(gòu)架建筑風(fēng)格更加鮮明;而隋唐五代的佛教建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)基本中國化,形成了本土化的建筑體系和建筑風(fēng)格。

在房地產(chǎn)開發(fā)中體現(xiàn)城市特色——房地產(chǎn)開發(fā)要與城市規(guī)劃協(xié)調(diào)發(fā)展，在制定城市規(guī)劃時(shí)應(yīng)考慮體現(xiàn)城市特色；房地產(chǎn)開發(fā)可以從提煉城市特色、突顯形體景觀、創(chuàng)意公共空間和營造文化氛圍的角度來體現(xiàn)城市特色。