山陜甘會(huì)館建筑裝飾藝術(shù)中的佛教意蘊(yùn)

本文就河南南陽(yáng)社旗山陜會(huì)館建筑設(shè)計(jì)裝飾的藝術(shù)文化內(nèi)涵進(jìn)行專(zhuān)題分析探究,分為四個(gè)構(gòu)成場(chǎng)景進(jìn)行歸納,并按照會(huì)館先后次序依次展現(xiàn),著力挖掘蘊(yùn)涵在民間建筑群中的藝術(shù)文化特色,其表現(xiàn)的中國(guó)古代商人求上、求學(xué)、求財(cái)、求福、求祿,講究誠(chéng)信,講究進(jìn)退,講究門(mén)面的經(jīng)商理念;艱苦奮斗、敢于創(chuàng)新的民族精神;儒、佛、道結(jié)合的哲學(xué)觀念;精湛的建筑裝飾藝術(shù)等。

本文從探析社旗山陜會(huì)館建筑裝飾藝術(shù)文化中蘊(yùn)涵的民間傳承文化的教育內(nèi)涵出發(fā),以四個(gè)表現(xiàn)場(chǎng)景為依托,分析其所表現(xiàn)的流傳于民間的豐富德化教育內(nèi)涵,包括處世觀念、經(jīng)營(yíng)哲理、求上、求學(xué)、求財(cái)、求福、求祿,講究誠(chéng)信,講究進(jìn)退,講究門(mén)面的經(jīng)商理念,儒、佛、道哲學(xué)理念融合狀態(tài)、表現(xiàn)形式等,以挖掘社旗山陜會(huì)館建筑裝飾藝術(shù)文化在當(dāng)時(shí)的德化教育作用,為當(dāng)今搶救、保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用民間珍貴的文化遺產(chǎn)提供有力的藝術(shù)語(yǔ)言論據(jù)。

上海三山會(huì)館位于上海市南浦大橋中山南路1551號(hào),坐北向南。會(huì)館始建于1909年,竣工于1914年,是晚清時(shí)期福建省旅滬水果商人集資興建的一座商業(yè)會(huì)館建筑群,主要用于祭祀天后媽祖、交流商業(yè)信息和研討商業(yè)活動(dòng)。

光孝寺始建于漢代,是嶺南最古老、規(guī)模最大的佛教建筑,其建筑裝飾中的佛教美術(shù)圖像題材豐富,體現(xiàn)出佛教在嶺南地區(qū)發(fā)展過(guò)程中的傳承和變化,蘊(yùn)涵著嶺南地區(qū)獨(dú)特的文化、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)思想。

會(huì)館建筑是中國(guó)古代較晚形成的一種公共類(lèi)型建筑,因在功能上的綜合性和性質(zhì)上的特殊性使得會(huì)館建筑在建筑的空間布局和建筑藝術(shù)上都有很高的成就,是民間建筑藝術(shù)的典范代表。

山陜甘會(huì)館建筑形制 山陜甘會(huì)館總面積為3870.29㎡，建筑面積為1882.51㎡，主要建筑面積（包括大殿、配殿、 鐘鼓樓等）為887㎡。它同我國(guó)古代建筑庭院與組群的布局原則一樣，采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式， 沿著縱軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。它坐北朝南，在中軸線(xiàn)上建筑主要建筑（照壁和拜殿等），次要建 筑（戲樓和牌樓）。兩側(cè)建附屬建筑，從南向北，以此為左右翼門(mén)，鐘鼓二樓，東西配殿和 東西跨院。會(huì)館大院共分為五部分，戲樓、牌樓把會(huì)館分為前中后三個(gè)庭院，東西跨院又各 自成為一個(gè)完整封閉性的院落。地勢(shì)北高南低，由南向北依次增高4%。 木雕、磚雕、石雕號(hào)稱(chēng)“會(huì)館三絕”。 1.照壁 照壁位于會(huì)館中軸線(xiàn)南端，對(duì)會(huì)館起屏蔽作用。沿街東西向，長(zhǎng)16.45米，厚0.65米，高 8.95米，青磚砌成，下有高1.24米的青灰石須彌座，臺(tái)基上下分為上枋、下枋、束腰、圭 角、上梟、下梟等

新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩特征是從建筑裝飾色彩的整體表現(xiàn)上、使用裝飾顏色上、以及裝飾色彩的本質(zhì)上體現(xiàn)出來(lái)的。其裝飾色彩在觀察方法、表現(xiàn)方法、審美觀念、裝飾風(fēng)格和使用功能等方面形成了自己的特色。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的色彩作為物化的、精神的反映,在其形象化的過(guò)程中,實(shí)踐著、豐富著伊斯蘭教的教義,使裝飾色彩的實(shí)踐變成了生命的意識(shí)和精神的寄托,具有伊斯蘭教典型的色彩象征性。這種象征性,所表現(xiàn)出來(lái)的裝飾色彩的生命意識(shí)和裝飾意味,既符合裝飾美的形式法則,又符合色彩藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)。

對(duì)《營(yíng)造法式》中的裝飾紋樣和彩繪用色進(jìn)行了解讀與分析；指出了《營(yíng)造法式》的本質(zhì)是中華民族的建筑精華與中國(guó)文化中禮制精神的統(tǒng)一；傳統(tǒng)禮文化中交織著政治與倫理因素；闡釋了《營(yíng)造法式》彩畫(huà)作中色彩代表的符號(hào)意蘊(yùn)；解析了《營(yíng)造法式》中龍、鳳、麒麟、獬豸、象、熊、仙鹿、天馬等紋飾代表的政治符號(hào)意蘊(yùn)；以及海石榴華、化生、麒麟、魚(yú)、鴛鴦、柿蒂紋、瑣子、羊等紋飾代表的倫理符號(hào)意蘊(yùn)；

隨著人們物質(zhì)文化與精神文化的不斷提高,佛教已不僅僅只是一種信仰,更多是運(yùn)用藝術(shù)裝飾來(lái)研究表現(xiàn)佛教藝術(shù)文化,從而達(dá)到佛教裝飾的效果.藝術(shù)字是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文字及圖案的研究設(shè)計(jì)來(lái)詮釋出新的文字藝術(shù)效果.我們每個(gè)人對(duì)梵文文字的見(jiàn)解不同,所雕刻出的文字也會(huì)略有不同.我主要是對(duì)梵文文字的字體加以研究,從而達(dá)到藝術(shù)裝飾效果,是一種蘊(yùn)含圖案或裝飾意味的字體變形.藝術(shù)字能從梵文的義、形和結(jié)構(gòu)特征出發(fā),對(duì)梵文的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的變形裝飾,書(shū)寫(xiě)出美觀形象的藝術(shù)字.藝術(shù)字經(jīng)過(guò)變體后,千姿百態(tài),變化萬(wàn)千,是一種字體藝術(shù)的創(chuàng)新.我想要把佛教與書(shū)法的藝術(shù)相融合在一起,我相信佛教文化的傳播將更眾所周知,然而我也受到佛教文化的影響,所以想要與書(shū)法結(jié)合表現(xiàn)出來(lái),在結(jié)合自己對(duì)佛教以及梵文的理解表現(xiàn)出自己所書(shū)寫(xiě)的文字形式.以雕刻的形式把文字表現(xiàn)出來(lái),具體而不失韻味在其中,使整個(gè)畫(huà)面極其富有裝飾性意味,畫(huà)面突顯佛教主題結(jié)合梵文文字的表現(xiàn),其裝飾效果很強(qiáng).

嶺南建筑裝飾藝術(shù)特色探析_劉妹

窯臉?lè)履?，即利用磚石材料，依據(jù)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝，模仿木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，鑲嵌在磚石窯洞上面，從而達(dá)到裝飾功能。從窯臉?lè)履镜陌l(fā)展歷程、分布類(lèi)型、工藝做法、價(jià)值特色等方面對(duì)窯臉?lè)履狙b飾藝術(shù)進(jìn)行了剖析，彰顯了仿木構(gòu)藝術(shù)的魅力所在，證明了中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)的神圣地位。

開(kāi)平碉樓其豐富的建筑群落和獨(dú)特的建筑裝飾特色是將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化相結(jié)合,它凝聚了西方建筑史上不同時(shí)期許多國(guó)家和地區(qū)的建筑成就,形成了獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式。體現(xiàn)了在僑文化的影響下,開(kāi)平人民對(duì)當(dāng)時(shí)西方建筑風(fēng)格的追崇和對(duì)自己家鄉(xiāng)熱土的熱愛(ài)。文章通過(guò)研究開(kāi)平碉樓的建筑形式,建筑色彩,加工工藝和建筑材料等方面分析開(kāi)平碉樓的裝飾藝術(shù)特色,發(fā)現(xiàn)其背后的文化內(nèi)涵,對(duì)于研究嶺南文化有著特別的意義。

論建筑裝飾藝術(shù)撳功能趨向

論建筑裝飾藝術(shù)撳功能趨向

多元文化現(xiàn)象反映在新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)中,主要表現(xiàn)為受中亞、西亞諸國(guó)以及中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾樣式的影響;同時(shí),薩滿(mǎn)教、佛教等多種宗教和文化現(xiàn)象,均在其建筑裝飾中積淀下來(lái)。這種多元文化現(xiàn)象使新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)形成了與內(nèi)地,與其他國(guó)家不同的伊斯蘭教建筑裝飾形式。說(shuō)明任何民族的文化和歷史是不能夠因?yàn)楦男帕硪环N宗教后就被其斷裂的,它的連貫性、持續(xù)性、融合性反映在建筑裝飾上就形成了藝術(shù)的多元性、獨(dú)特性。

建筑裝飾與民族意象:—黨家村建筑裝飾藝術(shù)的啟示

建筑裝飾與民族意象:—黨家村建筑裝飾藝術(shù)的啟示

新疆信仰伊斯蘭教的民族與世界近十億的伊斯蘭民族都遵循一個(gè)圣典--《古蘭經(jīng)》,所以其建筑裝飾藝術(shù)整體上所表現(xiàn)出來(lái)的是伊斯蘭的審美追求和藝術(shù)特色。新疆近十個(gè)信仰伊斯蘭教的民族,歷史上曾經(jīng)信仰過(guò)薩滿(mǎn)教、佛教等多種宗教。不同民族的習(xí)俗、奇異的地域環(huán)境.長(zhǎng)期的多元文化融合和積淀,給這些民族留下了深深的烙印,形成了富有變化的多民族、多文化色彩的新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

建筑裝飾之我見(jiàn):建筑外形式的裝飾藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)與審美 中國(guó)古代建筑藝術(shù)在封建社會(huì)中發(fā)展成熟，它以漢族木結(jié)構(gòu)建筑 為主體，也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑，是世界上延續(xù)歷史最長(zhǎng)、分 布地域最廣、風(fēng)格最為鮮明的一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)體系。其中，中國(guó)傳統(tǒng) 民居建筑裝飾藝術(shù)是其重要的一支，且深受中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的影響。 在漫長(zhǎng)的五千年歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)建筑從簡(jiǎn)單的遮風(fēng)避雨發(fā)展到 融入了民族文化審美元素進(jìn)行裝飾，56個(gè)民族在民居的建筑裝飾形 式有不同的特點(diǎn)，形成獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)形式,成為中華民族文化 的一部份，這是祖先留給我們又一筆豐厚遺產(chǎn)。研究中國(guó)民居建筑裝 飾的整體風(fēng)貌。是對(duì)我國(guó)建筑裝飾藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。 傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法，是中國(guó)人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。人們采用 象形、會(huì)意、諧音、借喻、比擬等手法，創(chuàng)造出豐富的裝修造型，圖 案及雕飾題材，憑借藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)寄托對(duì)于幸福、美好、富庶、吉祥的 向往和追求，這些圖案和造型豐富

陜北民居建筑裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的組成部分，具有獨(dú)特的地域特色和民俗特色。研究陜北民居建筑裝飾藝術(shù)，分析“三雕”的藝術(shù)特色，有利于挖掘出它的傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵，總結(jié)出陜北民居建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。

晚清馬氏莊園建筑裝飾藝術(shù)與 人文情懷 馬玉山 　　馬氏莊園位于河南省安陽(yáng)市西約20公里處的安陽(yáng) 縣蔣村鄉(xiāng)西蔣村,莊園的主人是清末頭品頂戴、廣西、廣 東巡撫、光祿大夫馬丕瑤。馬氏莊園始建于清光緒十一 年(1885年),至今已有一百多年的歷史。布局嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī) 模宏大,具有典型的北方建筑特點(diǎn)和豐富的文化內(nèi)涵。 2000年9月25日馬氏莊園被河南省人民政府公布為 “省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。是一座典型的清代官僚府 第。如果說(shuō)喬家大院濃縮了晉商文化的精髓,那么馬氏 莊院則聚集了封建官僚大型府第的精華。 一、概況 馬氏莊園始建于清光緒十一年(1885年),至今 已有一百多年的歷史。整個(gè)建筑群分南、中、北三個(gè) 區(qū)六路計(jì)21處院落組成。馬氏莊園最輝煌的時(shí)候是 曾經(jīng)作為慈禧皇太后和光緒皇帝的行宮。1902年, 因遭受庚子國(guó)變而倉(cāng)皇出逃西安的慈禧和光緒,在簽 定辛丑條約后回京