山西傳統(tǒng)民居建筑裝飾中磚雕的藝術(shù)價值

以關(guān)中傳統(tǒng)民居為研究目標,對民居建筑的平面布局及空間組織進行了探討,并分析了傳統(tǒng)民居的造型特點,對民居的門窗、屋脊、壁面、欄桿等細部構(gòu)件裝飾裝修技術(shù)作了詳細闡述,有利于關(guān)中傳統(tǒng)民居的繼承和創(chuàng)新。

陜南傳統(tǒng)民居擁有非常悠久的歷史,其民居建筑裝飾紋樣在漫長的發(fā)展歷程中,因為地域、民族、以及文化等種種因素,形成了自己的造型特點并呈現(xiàn)出一定的構(gòu)成規(guī)律.本文從移花接木、重在適合、注重完滿、意念造型四個方面方面分析了陜南傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣造型的構(gòu)成規(guī)律.

與物質(zhì)防衛(wèi)相輔相成,精神防衛(wèi)同樣作為傳統(tǒng)民居建筑防衛(wèi)性表達的一種重要方式,長久影響著民居聚落形態(tài)與居民心理狀態(tài)。屬于民居細部層次的建筑裝飾元素,因之而蘊含有先決性的精神防衛(wèi)基因,其根植于深厚的民間信仰與民俗文化土壤中,以建筑本體為依托,表現(xiàn)題材豐富、形式多樣,通過以形達意的符號傳譯機制,完成心理層面的精神防衛(wèi)意義表達與機能運作。

古民居裝飾藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展,在不同的地域環(huán)境中豐富表現(xiàn)手法,強化地域特色,最終形成風格迥異的造型藝術(shù)。陜南因其地域的特殊性,受到巴蜀、楚文化的沖擊,使其傳統(tǒng)民居建筑與裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出開放性與包容性的特點。其造型雅致而不失大

中國民族眾多,地域廣闊,歷史底蘊深厚,使得中華民族的傳統(tǒng)民居文化博大精深.中國傳統(tǒng)民居文化,承載了民族文化以及民間各個地域民居建筑的文化現(xiàn)象,向人民傳遞著各個時期的歷史信息.民居建筑裝飾保留當?shù)卮罅康牡赜蛭幕?、歷史民俗文化的信息,對我們認識各個民族地域起到了極大的幫助.本文對中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾的文化表達進行了介紹和分析,從宏觀到微觀以及文化層次深刻理解了傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù),幫助我們更深層的運用到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中去.

一個地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣風格的形成,不是單方面的因素,其間包括特殊的地域環(huán)境、歷史文化、民俗風情等。地域環(huán)境是一個地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣風格形成的先決條件,而歷史文化和民俗風情等對其風格的形成有著至關(guān)重要的作用。陜西關(guān)

我國歷史悠久、文化博大精深,經(jīng)過長時間的發(fā)展,形成了自身獨特的傳統(tǒng)文化,建筑行業(yè)也不例外。明清時期,我國的傳統(tǒng)建筑發(fā)展最為鼎盛,民間建筑市場達到了空前的繁榮,其中河南形成了獨具特色的建筑文化。河南地理位置優(yōu)越,地處祖國大陸的腹地。建筑裝飾紋樣所體現(xiàn)的內(nèi)涵與河南傳統(tǒng)文化相適應(yīng),反映了河南深厚的文化底蘊以及民族信仰。本文就河南傳統(tǒng)居民建筑裝飾紋樣的人文內(nèi)涵進行探究。

窯洞作為獨具特色的陜北傳統(tǒng)民居建筑,有著其悠久的歷史和文化底蘊。而依附于窯洞之上的建筑裝飾紋樣,無不體現(xiàn)了黃土高原的文化特色和民族風情。本文通過對陜北古老文化和多民族融合的歷史環(huán)境概述,淺析其裝飾紋樣的歷史成因,從而為該地區(qū)古建裝飾紋樣研究做參考。

閩南傳統(tǒng)民居建筑賞析

受環(huán)境、社會與宗教因素的影響；涼山彝族傳統(tǒng)民居建筑形式與裝飾藝術(shù)具有個性化與民族性；其超高的歷史價值與現(xiàn)代價值使之成為我國建筑領(lǐng)域的瑰寶；文章對其進行了研究；探索當?shù)貍鹘y(tǒng)民居獨特的建筑形式與裝飾藝術(shù)；希望為現(xiàn)代民居建筑形式與裝飾藝術(shù)設(shè)計提供更多靈感；促進其設(shè)計水平提升；

彝族的傳統(tǒng)民居建筑具有多種類型,是彝族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn),其蘊含著彝族自身的倫理意蘊,且很多價值觀念在當代仍有很高的應(yīng)用價值與研究價值。文章從彝族傳統(tǒng)民居建筑的類型開始分析,進而闡述彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理意蘊及當代價值。

義烏市傳統(tǒng)民居建筑

陜北民居建筑裝飾是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的組成部分，具有獨特的地域特色和民俗特色。研究陜北民居建筑裝飾藝術(shù)，分析“三雕”的藝術(shù)特色，有利于挖掘出它的傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵，總結(jié)出陜北民居建筑裝飾藝術(shù)的美學價值。

88 2 0 0 4 年 / 1 1 總 第 1 3 9 期 裝 飾 藝 術(shù) 設(shè) 計 史 論 hi st or y of a rt a nd d es ig n 巴渝（重慶）大地經(jīng)歷了近三千年的激烈歷 史演變與巴人世代耕耘，產(chǎn)生了獨具特色的巴 渝文化。巴渝傳統(tǒng)民居建筑與裝飾藝術(shù)，無疑是 巴渝文化內(nèi)涵和地域文明的濃縮與凝固。 一、異彩紛呈的民居建筑形態(tài) 巴渝傳統(tǒng)建筑以民居群落和山地建筑為主 體，具有雄渾的氣勢、豐富而立體的層次和自然 生態(tài)的景象。巴渝地區(qū)多山多水，且山地地形千 變?nèi)f化，傳統(tǒng)山地居民正是因因地制宜建房而 顯現(xiàn)出多姿多彩的建筑形態(tài)。根據(jù)調(diào)研和考證， 民居的構(gòu)筑形式自成一格，和諧而嚴謹，形成有 十二種適應(yīng)地形的常用手法，即：臺、吊、坡、 拖、梭、靠、跨、架、錯、分、合、挑。 二、民居建筑外觀造型特征 1.干欄式：一種底層架空，以防潮濕與蟲 蛀野獸侵襲的典型懸挑建筑

山西位于黃土高原東部,擁有獨特的多樣性地理環(huán)境,地形地貌、氣候水文、生物資源等復(fù)雜,形成了山西特有的民居形制。從組成自然地理環(huán)境的各種因素入手,對山西不同地區(qū)民居特征形成的地理原因進行了研究。

傳統(tǒng)民居建筑研究 引言 漢江是華夏文明重要的發(fā)祥地之一，孕育了燦爛的漢水文化。 因漢江流域地處黃河、長江兩大水系之間，同時吸納了黃河文化和 長江文化的特點，最終形成自己獨特的多元融合的文化特征。陜南 地區(qū)正位于漢江上游，并因其獨特的自然環(huán)境、社會文化等條件形 成了獨具地域特色的民居建筑。紫陽縣隸屬于陜西省安康市，地處 陜西省南部、漢江上游、大巴山北麓，四境與五縣毗鄰。紫陽地區(qū) 歷史悠久，最早可追溯到商代，距今有史3600余年，建城史500 余年。明清兩代，紫陽人口以外地移民為主，民國《紫陽縣志》記 載“五方雜處，土著無多”。因此紫陽人民在城市建設(shè)中，博采各 地之長，融匯各地精粹，結(jié)合本地實際，形成了獨特的建筑風格。 但是近年來，隨著紫陽城市的快速發(fā)展，城市規(guī)模逐漸擴大，許多 傳統(tǒng)建筑遭到破壞，現(xiàn)在僅在老城區(qū)內(nèi)還保留有部分傳統(tǒng)建筑，取 而代之的是鋼筋混凝土的現(xiàn)代建

木雕藝術(shù)在客家民居建筑中的應(yīng)用非常普遍,其主要功能是起裝飾作用和作為房屋結(jié)構(gòu)部件。在客家民居的建筑中,木雕藝術(shù)被科學地應(yīng)用在梁、柱、窗、門、屏風等方面,達到了實用性與裝飾性的有機統(tǒng)一。

福建省簡稱"閩",位于我國東南沿海地區(qū),分別與江西、廣東、浙江三省毗鄰,東部與臺灣隔海相望,在依山傍海的天然地理位置以及燦爛悠久的歷史文化影響下,從古至今已經(jīng)興建了諸多傳統(tǒng)民居建筑.而在不同地域和不同文化的影響之下,福建傳統(tǒng)民居建筑的形態(tài)樣式、風格特點、裝飾藝術(shù)等方面也各不相同.按照不同地域?qū)Ω＝▊鹘y(tǒng)民居建筑進行簡單介紹,在此基礎(chǔ)上結(jié)合福建傳統(tǒng)民居建筑的代表特色等內(nèi)容,以三坊七巷為例,簡要分析福建傳統(tǒng)民居建筑裝飾木雕.

天津磚雕是我國傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)中不可或缺的重要組成部分,代表了我國華北地區(qū)的磚雕藝術(shù)成就,具有深厚的文化底蘊和審美情趣。因此,本文將著重于探討天津傳統(tǒng)磚雕的審美藝術(shù),認為它是中西方藝術(shù)形式的相互滲透與融合,有效地推動了中國傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的成功轉(zhuǎn)型。

本文對磚雕的歷史興衰演變進行了部分分析,并以晉中地區(qū)為研究背景,探討傳統(tǒng)民居磚雕的分布、題材及主要技法表現(xiàn),以全新的視角對晉中傳統(tǒng)民居所具備的藝術(shù)價值提出分析,其所展現(xiàn)在傳統(tǒng)民居裝飾的歷史文化底蘊及精神氣質(zhì)。

羌族自古以來都以石砌技術(shù)精湛而聞名遐邇，其傳統(tǒng)民居建筑主要為石砌碉房和碉樓。它不僅是羌族物質(zhì)文化的重要載體，而且也因為它的實用性和抗震性能使它成為羌族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌人信仰原始宗教，相信萬物有靈，羌人對宗教信仰的表述在羌族傳統(tǒng)民居建筑上體現(xiàn)得淋漓盡致。本文深入探析了羌族傳統(tǒng)民居建筑的宗教文化內(nèi)涵，解讀了羌人濃郁的自然崇拜、祖先崇拜和守護神崇拜的原始宗教文化。提出了把發(fā)展羌區(qū)旅游業(yè)和羌族傳統(tǒng)民族文化保護有效地結(jié)合起來，合理地對傳統(tǒng)民居建筑進行保護性旅游開發(fā)，將既有利于提高羌族地區(qū)的經(jīng)濟收入，又能促進羌族傳統(tǒng)民居建筑的保護和傳承，從而讓羌族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)建筑都有其特定的時代特性、地方特性以及技術(shù)特性、文化特性，循環(huán)往復(fù)，變成歷史。現(xiàn)代建筑的功能、現(xiàn)代人的審美情趣以及技術(shù)、材料都發(fā)生了巨大的變化，如果完全照搬傳統(tǒng)的形式，勢必造成建筑使用上的不合理和浪費。本文討論了傳統(tǒng)民居建筑對當今設(shè)計的幾點啟示。