山西王家大院古民居建筑群建筑裝飾藝術

三亞崖城的古民居建筑,群落特色鮮明,以其科學的環(huán)境意識,精湛的建筑工藝,精巧的構思設計,在世界建筑藝術和建筑文化史上獨樹一幟,熠熠生輝,體現(xiàn)出古人巧奪天工的神思與匠心,是重要的旅游資源,具有較高的旅游價值.本文分析了三亞崖城古民居建筑的地域性裝飾藝術,研究了崖城古民居建筑藝術特色,向人們展示了具有民族特色的建筑藝術,讓人們通過藝術畫面來了解海南地域性民族藝術,把民族的藝術加以推廣,因為只有民族的才是世界的.

通過對河南省鶴壁市山城區(qū)鹿樓鄉(xiāng)大胡村李家大院古民居建筑群的實地調查,分析了李家大院古民居建筑群的基本狀況和建筑群環(huán)境,闡述了大胡村李家大院古民居建筑群的歷史變遷、自然環(huán)境、建筑群特征及其藝術價值,總結出其在選址、建造、布局、雕刻等方面的特點,從而有利于人們進一步了解大胡村李家大院古民居的建筑特色。

中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術與審美 中國古代建筑藝術在封建社會中發(fā)展成熟，它以漢族木結構建筑 為主體，也包括各少數民族的優(yōu)秀建筑，是世界上延續(xù)歷史最長、分 布地域最廣、風格最為鮮明的一個獨特的藝術體系。其中，中國傳統(tǒng) 民居建筑裝飾藝術是其重要的一支，且深受中國傳統(tǒng)審美觀的影響。 在漫長的五千年歷史長河中，我國建筑從簡單的遮風避雨發(fā)展到 融入了民族文化審美元素進行裝飾，56個民族在民居的建筑裝飾形 式有不同的特點，形成獨特的建筑裝飾藝術形式,成為中華民族文化 的一部份，這是祖先留給我們又一筆豐厚遺產。研究中國民居建筑裝 飾的整體風貌。是對我國建筑裝飾藝術的繼承和發(fā)揚。 傳統(tǒng)室內設計的裝飾手法，是中國人含蓄氣質的體現(xiàn)。人們采用 象形、會意、諧音、借喻、比擬等手法，創(chuàng)造出豐富的裝修造型，圖 案及雕飾題材，憑借藝術語言來寄托對于幸福、美好、富庶、吉祥的 向往和追求，這些圖案和造型豐富

陜北民居建筑裝飾是中國傳統(tǒng)藝術文化的組成部分，具有獨特的地域特色和民俗特色。研究陜北民居建筑裝飾藝術，分析“三雕”的藝術特色，有利于挖掘出它的傳統(tǒng)藝術文化內涵，總結出陜北民居建筑裝飾藝術的美學價值。

石龍井古建筑作為涪陵一項珍貴的歷史文化遺產,是自然環(huán)境與人類相互交融的結晶,在歷史上曾是集中反映本地區(qū)和民族物質文化的代表,是青羊古鎮(zhèn)文化中最直觀、最具表現(xiàn)力的藝術形態(tài)之一。本文從石龍井民居對傳統(tǒng)建筑風格的繼承和發(fā)展,雕刻藝術形式以及裝飾藝術思想,審美意識等進行論述,旨在對具有歷史價值、保護價值的古建筑進行挖掘、保護和研究。

文章主要通過對中國傳統(tǒng)建筑的介紹,讓我們了解到有關建筑的基本知識和欄桿在建筑中所扮演的角色。進而深入到對欄桿從不同層次方面的仔細了解與分析,借助王家大院這一載體進行實例分析。

文章主要是通過對中國傳統(tǒng)建筑的介紹,讓我們了解到有關建筑的基本知識和欄桿在建筑中所扮演的角色,進而深入到對欄桿從不同層次方面的仔細了解與分析,借助王家大院這一載體進行實例分析。

談家大院是甘肅省康縣現(xiàn)存較早、保存較為完整的四合院民居建筑,也是甘肅省保存較少的穿斗式結構建筑之一。它是一座集建筑、雕刻、文化于一體,內涵較為豐富的建筑,也是康縣民居建筑的典型代表,具有很高的藝術和研究價值,是十分珍貴的歷史文化遺產。該建筑深受四川民居建筑的影響,對研究隴南地區(qū)與四川建筑的相互關系和影響具有重要的參考價值。

徽州傳統(tǒng)民居的建筑、裝飾藝術隱含了一定藝術審美、文化思想,它們追求天、地、人統(tǒng)一的宇宙觀；宣揚人倫、孝悌、進學的禮制觀；企盼福、祿、壽、喜的生存觀。

徽派古民居特別是被列入世界文化遺產名錄的皖南古村落——西遞、宏村,無論是造型、裝飾,還是環(huán)境設計、總體規(guī)劃,無一不展示了我國悠久的傳統(tǒng)文化.其建筑藝術所蘊含的人文性和所體現(xiàn)的生態(tài)化特點及獨特的審美價值等,不僅給后人留下了一筆珍貴的世界文化遺產,而且對于現(xiàn)代建筑設計具有重要的借鑒意義:一是建筑的恢弘、壯觀及安全實用;二是建筑的人文色彩及裝飾美;三是建筑環(huán)境設計的園林化情調;四是建筑規(guī)劃上仿生學的運用

從審美意義和象征意義分析了徽州民居建筑裝飾的文化內涵,介紹了象征意義的多種表達手法,指出研究徽州民居建筑裝飾藝術有助于理解傳統(tǒng)民間文化藝術,體現(xiàn)了建筑裝飾對表達文化起到了重要作用。

王家大院是山西著名的古民間建筑群,位于晉中靈石縣靜升鎮(zhèn),是少見的清代北方民居大型建筑群,由史上靈石縣四大家族之一的王氏后商分別于康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間所建。從美術角度看,此建筑群中精美的三雕藝術是王家大院古建筑裝飾藝術的精華所在,其中折射出晉商宅院官商階層的精神追求和審美

隨著經濟的發(fā)展,社會的進步,民居建筑受到了廣泛的關注,對于徽州古民居建筑來講主要是中原文化以及山越文化結合的一種產物.就整體而言其中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化,同時承載著一些美學價值.在一定程度上講徽州居民建筑的\"中堂\"書畫裝飾在裝飾文化中是一種特色,同時也是徽州的主要代表性文本.本文對此進行了分析探討.

隨著我國國民經濟的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展,文化產業(yè)迎來了繁榮發(fā)展的新階段,與此同時,我國古民居建筑藝術也迎來了發(fā)展的高峰期。徽州古民居建筑雕刻藝術作為我國民族藝術的瑰寶,其藝術產業(yè)的發(fā)展關系著我國民族文化的傳承,所以有必要深入研究徽州古民居建筑雕刻藝術。為此,本文以徽州古民居建筑雕刻藝術為研究對象,分析了徽州古民居建筑雕刻藝術的精髓,探討了徽州古民居建筑雕刻藝術的應用,旨在發(fā)揚徽派建筑門窗雕刻藝術,促進其產業(yè)化發(fā)展。

山西省傳統(tǒng)民居建筑裝飾中的磚雕藝術表現(xiàn)手法豐富,形成了獨具特色的風格流派,彰顯著獨特的民族文化和精神內涵。通過文獻資料法來闡述山西傳統(tǒng)民居建筑裝飾中磚雕藝術的價值,對于弘揚和傳承山西省磚雕藝術文化具有重要的現(xiàn)實意義。

10.3969/.iissn.1008-6781.2010.02.008 收稿日期:2009-08-18 基金項目:2009年嘉興市哲學社科規(guī)劃課題(003090498bw)。 作者簡介:張新克(1978-),女,河南郟縣人,嘉興學院服裝與藝術設計學院講師。 嘉興地方古民居建筑的文化內涵 張新克,上官嫚嫚,包琳 (嘉興學院服裝與藝術設計學院,浙江嘉興314001) 摘要:建筑因其地域環(huán)境差異,時代變遷、地方民俗習慣、功能等多種因素而體現(xiàn)出不同的地域性特 征。試從嘉興地方古民居建筑的分布現(xiàn)狀及建筑特征分析道家的/道法自然0思想,儒家的/形式法度和秩 序和諧0,以及佛教的吉祥寓意等傳統(tǒng)文化在嘉興地方古民居建筑中的體現(xiàn)。 關鍵詞:古民居建筑;道法自然;秩序和諧;佛教思想;吉

福州民居建筑的擋水檐由于所占的面積小,所處的位置隱蔽,很容易被人們忽略。到目前為止,幾乎無人研究,在專業(yè)書籍中也很少提到。但是,擋水檐的裝飾內容與形式,以及裝飾媒介與技藝卻體現(xiàn)了福州民居建筑的個性,探析擋水檐的藝術特色對于研究福建傳統(tǒng)民居建筑具有重要的意義。

福建福塘村擁有眾多保存完整的傳統(tǒng)建筑,尤其是古民居建筑群,是福建閩南民居的重要組成部分,具有濃郁的閩南地域傳統(tǒng)風格,極具地域文化特色與藝術價值。

作者通過實地調查,對陜南傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣進行梳理與分析,總結現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑中的裝飾紋樣題材及其所蘊含的吉祥寓意,其中體現(xiàn)了當地勞動人民的淳樸民風、特有的審美觀念以及對美好生活的憧憬。文章對陜南傳統(tǒng)民居建筑裝飾題材的探究具有重要的文化價值與藝術價值。

以關中傳統(tǒng)民居為研究目標,對民居建筑的平面布局及空間組織進行了探討,并分析了傳統(tǒng)民居的造型特點,對民居的門窗、屋脊、壁面、欄桿等細部構件裝飾裝修技術作了詳細闡述,有利于關中傳統(tǒng)民居的繼承和創(chuàng)新。

荊州是國家第一批歷史文化名城,荊州古城被國家批定為國家級重點旅游景區(qū)?，F(xiàn)存有各個時期的祠堂廟宇、橋梁井泉和古民居等一系列的古建筑。荊州古民居作為中國古建筑式樣之一,既有鮮明的地域特色、多樣的建筑構造等特點,又是古人集智慧與實踐為一體的產物,是荊州歷史文化發(fā)展的重要見證之一。但是當今社會對古民居建筑的保護與開發(fā)存在著嚴重的認識不足和保護意識薄弱等問題。應充分利用古民居建筑悠久的歷史文化價值,增強民眾對古民居的保護意識,積極開發(fā)新的保護模式。

總第119期692003-3 徽派古建筑群落之一的黟縣屏山村（古 稱九都舒村）位于古黟縣東北約四公里。背 依屏風山，東傍吉陽山，二山均為旅游勝地 黃山的余脈。九曲十彎的吉陽溪從兩山之間 汩汩流出，穿村而過，匯入清流的新安江。 屏山村古民居以其獨特的地理位置和 “小橋流水”的人文景觀顯示出徽派古典建筑 的雋美和靈氣?；张伤囆g中氣韻酣暢的“三 絕”（民居、牌坊、祠堂）和玲瓏剔透的“三 雕”（磚雕、木雕、石雕）在這里都得到了淋 漓盡致的展現(xiàn)。 屏山村古有“三午煙灶，五里長街”之 稱，全村自北而南沿吉陽溪而建。舒氏先人 把整個村子的格局喻為“揚帆出海的航船”： 美麗多姿的吉陽溪宛如一條纜繩，秀美的群 峰圍就了一個寧靜的港灣，村南開闊的田園 猶如海洋，層層疊疊的民居恰似船艙，眾多 祠堂前矗立的旗桿和挺拔的喬木如同船桅， 座座高大的青石牌坊仿佛片片風帆。這些精 美的喻義既寄托了屏山人對一帆