鄉(xiāng)土建筑建造技術研究的若干問題

以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實例,對豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點,為進一步保護與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒。

貴州是個多民族的山區(qū)省份，各族人民因山就勢，因地制宜，遵循各自的傳統(tǒng)習俗，修建多姿多彩的鄉(xiāng)土建筑，創(chuàng)造豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。其鄉(xiāng)土建筑中的公共建筑，不僅造型各異，文化內(nèi)涵尤其豐富有趣，是中華鄉(xiāng)土建筑百花園中的一朵奇葩。

鄉(xiāng)土建筑文化是鄉(xiāng)土社會的載體，真實記錄著鄉(xiāng)土社會的思想智慧、知識經(jīng)驗、技術藝術、禮俗習慣的現(xiàn)時態(tài)與歷時態(tài)。它的基質存在于鄉(xiāng)土社會認同和運用的哲學思想、材料使用的知識智慧以及民間信仰之中。它具有民族性、從“理”性、適應性、隨“人”性等特性。解讀鄉(xiāng)土建筑文化，必須以“人”為本，通過建筑物的“物理形態(tài)”，洞見其建造、利用和維護過程中的“事主”、“事件”、“事理”。

以豫南地區(qū)的區(qū)域特征和建筑文化為背景,結合古鎮(zhèn)、古村落鄉(xiāng)土建筑的具體實例,對豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與形態(tài)特征進行研究,以便全面地把握該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的特點,為進一步保護與發(fā)展新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑提供借鑒.

“天人合一”的鄉(xiāng)土建筑之美 本文基于金華市婺城區(qū)山道村開展調(diào)查的基礎上，試 從“天人合一”自然觀的角度探究和分析鄉(xiāng)土建筑在地域文 化，色彩肌理，空間布局等方面的美學特征，著重挖掘以夯 土墻為主的自然生態(tài)村落在鄉(xiāng)土建筑中的美學藝術價值。 “天人合一”自然觀的定義 “天人合一”思想是中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心和精 神的實質。它體現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一關系，體現(xiàn)了中華 民族的世界觀，描述了世界萬物的矛盾變化規(guī)律，古人很早 就形成了“天”這一概念，并將之與人建立關聯(lián)?！疤烊撕?一”的中國古代自然觀源自于人類的天道觀。 “天人合一”從字面上看，“天”是指頭上的天空，而 實際上“天”在中國文化中有更廣泛含義，日月星辰運行是 “天文”，四季交替是“天時”，晝夜循環(huán)是“天道”，風雨 雷電是“天氣”。所以中國文化中的“天”其真正的內(nèi)涵是 泛指自然環(huán)境以及自然環(huán)境的變化?！叭恕贝碇鴽Q定物質 資源思

1傳統(tǒng)民居的生態(tài)哲理 中國民居的生態(tài)哲理是受傳統(tǒng)的哲學思想所支配,而中國傳統(tǒng)哲學一個很大的特點就是哲學觀念和生態(tài)觀念的有機聯(lián)系和統(tǒng)一.因此,探索中國傳統(tǒng)民居的生態(tài)精神,追根尋源必須從中國傳統(tǒng)哲學的高度來分析和研究.

新居與舊舍—鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)在與未來

鄉(xiāng)土建筑與龍游石窟的關系探析 作者：席輝，xihui 作者單位：北京大學城市與環(huán)境學院,北京,100089 刊名：安徽農(nóng)業(yè)科學 英文刊名：journalofanhuiagriculturalsciences 年，卷(期)：2012,40(17) 參考文獻(3條) 1.余紹宋龍游縣志1991 2.柴福有;陳昌華浙江衢州地區(qū)紅砂巖石室群成因探析2003(01) 3.章松祥"紅砂巖"就在龍游2000(05) 本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/periodical_ahnykx201217065.aspx

鄉(xiāng)村建設作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村建設發(fā)展過程中較為重要的一個建設環(huán)節(jié),在實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化建設水平提升方面發(fā)揮著非常積極的作用.但是就現(xiàn)階段我國的鄉(xiāng)村建設而言,在其建設過程中,依然需要面對諸多問題,其中非常重要的一項就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)土建筑的保護問題.基于此,本文對鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)保護策略進行了探討和分析.

借鑒生態(tài)學和類型學的觀點，指出適應與共生，模仿與類比的方式構成了微州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在機制，并由此闡述微州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑對當代鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作的啟示。

本文總結礦山建設中擋土建筑設計應當注意的問題并進行討論

鄉(xiāng)土建筑構成了鄉(xiāng)村生活的公共空間,它們行使著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和精神生活中的重要功能：人們在這里祭奠祖先、婚嫁喪娶、接受教育,它也是中國傳統(tǒng)文化中最樸實、最率真、最生活化、最有人情味的一部分。當我們渴望回到鄉(xiāng)村,重新去發(fā)現(xiàn)和恢復鄉(xiāng)村生活的活力時,卻發(fā)現(xiàn)這些代表公共空間的鄉(xiāng)土建筑在日漸商業(yè)化的進程中被破壞、被符號化,甚至凋敝了。

張谷英大屋是明清民居古建筑群,本文從建筑形式和建筑文化兩個角度對張谷英大屋進行了研究,其建筑形式獨特之處主要有:合"中"向心的總體布局、縱橫交織的巷道、天井擴展室內(nèi)空間的功能等;其建筑文化則是其人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境觀念和反映人與人倫理秩序的建筑觀念。

山西省境內(nèi)保存大量完整的有價值的鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)聚落，比如：平遙古城、喬家大院、張壁古堡，其中位于黃河岸邊的磧口古鎮(zhèn)是最具代表性的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土古鎮(zhèn)之一。本文對磧口古鎮(zhèn)的地理、歷史、地形地貌、建筑形式、空間等方面進行研究。

坐落在湖北省宣恩縣武陵山北麓的彭家寨,至今保存有完整的吊腳樓群,是鄂西土家聚落的典型選址和典型的土家山寨。通過分析彭家寨建筑群在規(guī)劃設計中所蘊藏的大量符合生態(tài)的理念和技術,讓我們感到中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑所體現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)觀是現(xiàn)代建筑設計中應該不斷吸取的精髓。

該文從建筑史和聚史方面，研究了徽州鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)散落的形成，發(fā)展與腐變過程。

從云南傣族傳統(tǒng)聚落的形態(tài)演變，分析傣族聚落的構成特點，概括傣族聚落的形態(tài)特征；從宗教建筑、民居建筑等方面較系統(tǒng)地介紹云南傣族鄉(xiāng)土建筑的特色。本文摘自作者主持的聯(lián)合國教科文組織(unesco)世界遺產(chǎn)中心(whc)資助研究項目“thematicstudyontheethnictraditionalsettlementandvernaculararchitectureofdaipeopleinyunnanprovinceofchinaaswellasthatinvietnam,thailandandlaos”，項目編號4500014241。

新居與舊舍—鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)在與未來

自新中國成立以來,我國進入了飛速發(fā)展時期,隨著市場經(jīng)濟與綜合國力的不斷提升,我國發(fā)展逐漸趨于穩(wěn)定。在城市建設日益完善的同時,城鄉(xiāng)差異逐漸明顯,為保證社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展,農(nóng)村建設力度不斷加大。對此,本文將從農(nóng)村建筑變遷角度入手,分析目前農(nóng)村建筑的變遷歷程,對鄉(xiāng)土建筑到現(xiàn)代農(nóng)村建筑的有機更新進行相關研究。

美麗鄉(xiāng)村建設在我國目前的農(nóng)村建設發(fā)展中是非常重要的一個建設環(huán)節(jié),就當前我國的鄉(xiāng)村發(fā)展建設核心思路——"美麗中國"來說,美麗鄉(xiāng)村建設是必須的一個部分.本文通過我國當前典型的建設方式和建設成果,來從政府構建,鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土人情建設傳承,社會形態(tài)支持與發(fā)展以及居民生態(tài)保護等四個方面進行研究,就美麗鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)保護提出相關的策略和建議,希望對廣大研究人員有所幫助.

"美麗鄉(xiāng)村建設"是新農(nóng)村建設中的重要組成部分,更是當下建設"美麗中國"必不可少的關鍵性環(huán)節(jié).本文通過研究廣西三江侗族木構建筑營造技藝,將其鄉(xiāng)土建筑中的生態(tài)保護理念運用到美麗鄉(xiāng)村建設中來,從政府、傳承人、社會和居民四個方面探索適合鄉(xiāng)土建筑文化生態(tài)保護與發(fā)展的路徑.

針對當代中國鄉(xiāng)土建筑保護與更新面臨的綜合性難題,本文對目前已有的保護和更新多種模式進行討論,并分析這些模式存在的種種問題,進而得出該領域理論研究和實踐操作層面的一些啟示性結論。