中華傳統(tǒng)大木作佛寺建筑的傳承與創(chuàng)新

中國(guó)建筑史大木作、小木作

從清代建筑建造的基本邏輯出發(fā),研究榫卯的使用規(guī)律,總結(jié)榫卯類型,并嘗試從建構(gòu)美學(xué)的角度揭示古代木構(gòu)建筑的美感和藝術(shù)表現(xiàn)力,以期指導(dǎo)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)建筑作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,越來(lái)越受到國(guó)家的重視。我國(guó)傳統(tǒng)建筑大多是以磚、木為主材的木構(gòu)架體系,很容易受到自然和人為的損壞,需要經(jīng)常進(jìn)行修繕與改造,而傳統(tǒng)木作匠人流散,工藝失傳,因此傳統(tǒng)建筑木作技藝傳承成為研究的重要課題。該文首先從我國(guó)傳統(tǒng)建筑的工藝特點(diǎn)與發(fā)展歷程入手,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)分工進(jìn)行分析研究,確立傳統(tǒng)木作的核心地位;然后對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)木作工匠生活境況與木作技藝傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究;最后為促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)木作技藝傳承的持續(xù)性,從加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化建筑的保護(hù)、規(guī)范現(xiàn)代仿古建筑市場(chǎng)、發(fā)展仿古木結(jié)構(gòu)、制定傳統(tǒng)建筑木作技藝傳承人注冊(cè)制度以及創(chuàng)新職業(yè)教育,構(gòu)建傳統(tǒng)木作協(xié)作平臺(tái)等方面進(jìn)行系統(tǒng)闡述。

傳統(tǒng)建筑作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,越來(lái)越受到國(guó)家的重視。我國(guó)傳統(tǒng)建筑大多是以磚、木為主材的木構(gòu)架體系,很容易受到自然和人為的損壞,需要經(jīng)常進(jìn)行修繕與改造,而傳統(tǒng)木作匠人流散,工藝失傳,因此傳統(tǒng)建筑木作技藝傳承成為研究的重要課題。該文首先從我國(guó)傳統(tǒng)建筑的工藝特點(diǎn)與發(fā)展歷程入手,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)分工進(jìn)行分析研究,確立傳統(tǒng)木作的核心地位；然后對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)木作工匠生活境況與木作技藝傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究；最后為促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)木作技藝傳承的持續(xù)性,從加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化建筑的保護(hù)、規(guī)范現(xiàn)代仿古建筑市場(chǎng)、發(fā)展仿古木結(jié)構(gòu)、制定傳統(tǒng)建筑木作技藝傳承人注冊(cè)制度以及創(chuàng)新職業(yè)教育,構(gòu)建傳統(tǒng)木作協(xié)作平臺(tái)等方面進(jìn)行系統(tǒng)闡述。

佛寺是佛教的物化形式,是佛教的象征。佛教傳入我國(guó)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展,形成了具有民族特點(diǎn)的佛教文化和具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的佛教寺院。湖北省現(xiàn)存的佛教建筑布局具有本身特點(diǎn),但基本上是遵循中國(guó)傳統(tǒng)佛教寺院的形制。

本文跳出了一貫的類比方式，轉(zhuǎn)向通過(guò)分析有關(guān)張雷對(duì)建筑外表皮修繕改造的方法，并將這種方法相應(yīng)地移植應(yīng)用在對(duì)佛寺建筑建筑修繕改造方案的分析中，希望能以此拓寬佛教寺院建筑修繕改造中的對(duì)外表皮設(shè)計(jì)的思路。

本文跳出了一貫的類比方式，轉(zhuǎn)向通過(guò)分析有關(guān)張雷對(duì)建筑外表皮修繕改造的方法，并將這種方法相應(yīng)地移植應(yīng)用在對(duì)佛寺建筑建筑修繕改造方案的分析中，希望能以此拓寬佛教寺院建筑修繕改造中的對(duì)外表皮設(shè)計(jì)的思路。

本文跳出了一貫的類比方式，轉(zhuǎn)向通過(guò)分析有關(guān)張雷對(duì)建筑外表皮修繕改造的方法，并將這種方法相應(yīng)地移植應(yīng)用在對(duì)佛寺建筑建筑修繕改造方案的分析中，希望能以此拓寬佛教寺院建筑修繕改造中的對(duì)外表皮設(shè)計(jì)的思路。

常見木材的物理性能 （氣干容重單位：g/cm3） 木材的物理性質(zhì)包括比重、色澤、氣味、含水率、收縮率、膨脹率等。不同木材的比重 是不同的。一半木材的比重都小于1。以臺(tái)灣產(chǎn)的“二色輕木”最輕，比重為0.186.其次是 黃河流域以南的泡桐，比重為0.283.而最重的木材是廣西產(chǎn)的“硯木”，比重為1.128，放入 水中則沉。鐵梨、紫檀等珍貴木材比重也大于1.清代李斗在《工段營(yíng)造錄》還按木材的重量 來(lái)分等級(jí)，以一尺見方為準(zhǔn)，越重者越高級(jí)。 木材干燥過(guò)程中，除了細(xì)胞內(nèi)的自由水之外，細(xì)胞壁內(nèi)的結(jié)合水也會(huì)蒸發(fā)掉，這是木材 材種紅松白松落葉松杉柞木水曲柳樺木黃菠蘿 別名果松/紅果 松 魚鱗松/冷 杉/臭松 黃花松沙木柞櫟/小 葉槲 水柳/呂 木 白樺/粉樺黃蘗 氣干容重0.440.450.640.380.780.6

在對(duì)石膏山的自然和文物資源進(jìn)行認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上,提出石膏山佛寺建筑維修及復(fù)原規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則,并在此原則上進(jìn)一步提出了保護(hù)及復(fù)原規(guī)劃設(shè)計(jì)的方案.

在對(duì)石膏山的自然和文物資源進(jìn)行認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上,提出石膏山佛寺建筑維修及復(fù)原規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則,并在此原則上進(jìn)一步提出了保護(hù)及復(fù)原規(guī)劃設(shè)計(jì)的方案。

湘西侗族木構(gòu)建筑是中華民族文化的瑰寶,由于受外來(lái)文化沖擊,侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝正瀕臨消亡的危機(jī)。從湘西侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝現(xiàn)狀及現(xiàn)實(shí)危機(jī)進(jìn)行分析,梳理當(dāng)前木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝主要傳承方式與創(chuàng)新存在的問(wèn)題,提出了相關(guān)對(duì)策與建議。

文章通過(guò)對(duì)我國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀建筑案例的剖析,從借鑒模仿、片段移植和抽象繼承三個(gè)方面探討了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的運(yùn)用,以期為繁榮當(dāng)代建筑創(chuàng)作提供更廣泛的依據(jù)。

國(guó)槐中的中華傳統(tǒng)文化

融合了\"貝氏美學(xué)\"的蘇博新館,向世人集中展示了蘇州的悠久歷史、文化底蘊(yùn)和建筑成就,讓你無(wú)論因何而來(lái),都會(huì)滿載而歸。對(duì)于崇尚建筑美學(xué)及歷史文化的人來(lái)說(shuō),蘇州大概是一個(gè)必訪之地。這里除了有一眾\"咫尺之內(nèi)再造乾坤\"的古典園林,還有一座\"集美貌與才華于一身\"的博物館。2006年落成的蘇州博物館新館位于世界文化遺產(chǎn)拙政園西側(cè),這座由現(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘擔(dān)綱設(shè)計(jì)的博物館,向人們集中展示了蘇州的悠

圖書館理念的更新，服務(wù)與管理的提升，新技術(shù)的應(yīng)用，必然要求圖書館建筑與之相適應(yīng)。圖書館建設(shè)綠色文化的提出，使圖書館建筑文化達(dá)到一個(gè)新的高度。圖書館建筑文化的既要傳承和借鑒，更需要突破，力求設(shè)計(jì)創(chuàng)新，擯棄那些有害于圖書館建設(shè)的做法。建筑師與圖書館的溝通與合作是建好圖書館的重要條件。

2015年12月,中央城市工作會(huì)議召開。會(huì)上,習(xí)近平主席作重要講話,分析了城市發(fā)展面臨的形勢(shì),明確了做好城市工作的指導(dǎo)思想、總體思路、重點(diǎn)任務(wù)。李克強(qiáng)總理在講話中論述了當(dāng)前城市工作的重點(diǎn),對(duì)做好城市工作進(jìn)行了具體部署并作了總結(jié)。這次會(huì)議提出了我國(guó)城市工作的總綱領(lǐng)。我認(rèn)為,行業(yè)同仁需要領(lǐng)會(huì)貫徹并思考以下幾點(diǎn):

為了滿足現(xiàn)階段建筑設(shè)計(jì)的需要,進(jìn)行傳統(tǒng)文化的繼承及其創(chuàng)新是必要的。文章就民宅建筑的傳統(tǒng)建設(shè)理念進(jìn)行分析,進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)模塊中新型文化的應(yīng)用,以滿足當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的需要,保證其綜合效益的提升。

我國(guó)是一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)文化的國(guó)家,五千年來(lái),豐富多彩的傳統(tǒng)文化富含于各種形式的建筑當(dāng)中,無(wú)論是飛檐式的徽派建筑,還是規(guī)整的四合院式建筑,都在一定程度上透出一種當(dāng)?shù)厮?dú)特的傳統(tǒng)氣息。如今,傳統(tǒng)文化繼續(xù)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中大放異彩,現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也在不斷地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。本文將緊緊圍繞著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承及創(chuàng)新這一主題,對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化傳承的重要性以及其在傳承和創(chuàng)新中的具體細(xì)節(jié)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析和介紹,借以進(jìn)一步豐富現(xiàn)代建筑建設(shè)。

公元6世紀(jì),漢傳佛教傳入日本,此后日本的佛教建筑深受中國(guó)影響,對(duì)中國(guó)佛寺多有模仿和借鑒,但又有不同于中國(guó)的特色,非對(duì)稱就是其中之一。比較中日佛寺的布局,分析日本佛寺布局中的非對(duì)稱特征及非對(duì)稱在日本其他建筑形式中的體現(xiàn),可以了解空間觀念、自然因素、審美觀和宗教等方面對(duì)于日本建筑形成非對(duì)稱布局的影響。

新校區(qū)校園規(guī)劃設(shè)計(jì)既面臨著來(lái)自老校區(qū)校園文化潛移默化的影響,也經(jīng)受著來(lái)自新校區(qū)無(wú)法回避的挑戰(zhàn)。文章旨在探討如何在滿足時(shí)代需求的同時(shí),正視新校區(qū)校園規(guī)劃設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題,挖掘校園景觀文化內(nèi)涵,創(chuàng)造出既能傳承深厚的歷史文化底蘊(yùn),又可適應(yīng)現(xiàn)代化教育觀念和未來(lái)發(fā)展的大學(xué)校園環(huán)境。

建筑材料是表達(dá)建筑形態(tài)的重要因素之一,建筑材料的固有色、質(zhì)感及紋理等基本屬性會(huì)對(duì)建筑外觀及形態(tài)產(chǎn)生一定影響,呈現(xiàn)不同的建筑設(shè)計(jì)效果,并且令社會(huì)群體產(chǎn)生獨(dú)特的感受。本文就中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料的類型及特征進(jìn)行介紹,進(jìn)一步探討中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新。