中西方建筑特點(diǎn)和室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計(jì)的對(duì)比研究

前言21世紀(jì)建筑發(fā)展的重要綱領(lǐng)性文件《北京憲章》中指出,"文化是歷史的沉淀,存留于城市和建筑中,……是城市和建筑之魂。"可以見得,文化對(duì)于建筑裝修裝飾風(fēng)格的影響是比較深重的,文化是記載人類文明腳步的載體,在她的浸染下的建筑發(fā)展歷程,會(huì)帶有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。在中西方截然不同的文化背景下,衍生出的建筑審美觀點(diǎn)和精神追求自然是不同的,本文中,筆者將會(huì)對(duì)中西方

新經(jīng)濟(jì)常態(tài)下；建筑室內(nèi)功能日益多樣化；對(duì)于周圍環(huán)境的要求；人們不再注重使用要求的滿足；更重視藝術(shù)氛圍、文化內(nèi)涵及環(huán)境優(yōu)質(zhì)等精神類需求；建筑裝飾材料、設(shè)施設(shè)備、門窗構(gòu)件也發(fā)生了重大變化.本研究以中西方為切入點(diǎn)；從空間表現(xiàn)、色彩、圖案運(yùn)用等差異剖析了中西方建筑裝修裝飾存在的風(fēng)格差異；以此來(lái)更好地指導(dǎo)實(shí)踐工作；

封建社會(huì)時(shí)期,中西建筑的發(fā)展與各地政治、社會(huì)以及文化背景密切相關(guān)。為封建主服務(wù)是這時(shí)期建筑的共性。中西封建勢(shì)力及文化根基差異導(dǎo)致了兩條建筑發(fā)展道路。封建時(shí)期的社會(huì)歷史是研究中西建筑文化根源的重要環(huán)節(jié)。

封建社會(huì)時(shí)期,中西建筑的發(fā)展與各地政治、社會(huì)以及文化背景密切相關(guān)。為封建主服務(wù)是這時(shí)期建筑的共性。中西封建勢(shì)力及文化根基差異導(dǎo)致了兩條建筑發(fā)展道路。封建時(shí)期的社會(huì)歷史是研究中西建筑文化根源的重要環(huán)節(jié)。

東西方建筑比較研究,是當(dāng)代中國(guó)建筑研究的熱點(diǎn)。不管是從物質(zhì)角度出發(fā)還是從精神文化層面出發(fā),中國(guó)建筑和西方建筑都形成了各自的歷史傳統(tǒng)和與眾不同的文化特色,并且發(fā)展成為擁有各自民族特點(diǎn)的建筑樣式。中西方由于采用的是兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格理念,因此所產(chǎn)生的差異也十分明顯。文章主要是通過(guò)比較中西方建筑的不同,從而探討整個(gè)中西方文化的差異。

本文主要分析了中西方在建筑裝修和裝飾上的差異,從裝修裝飾中色彩元素和圖案元素兩個(gè)方面給予重點(diǎn)詳細(xì)論述,也分析了現(xiàn)代建筑裝修裝飾中,中西方的文化交融和發(fā)展,以及對(duì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)和本土文化回歸的希望。

本文主要分析了中西方在建筑裝修和裝飾上的差異,從裝修裝飾中色彩元素和圖案元素兩個(gè)方面給予重點(diǎn)詳細(xì)論述,也分析了現(xiàn)代建筑裝修裝飾中,中西方的文化交融和發(fā)展,以及對(duì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)和本土文化回歸的希望。

設(shè)計(jì)是人類文化發(fā)展中重要的一部分,在生活中的眾多方面都有所體現(xiàn).在社會(huì)的不斷發(fā)展當(dāng)中,設(shè)計(jì)的風(fēng)格、流派發(fā)生了許多的變化,設(shè)計(jì)作品也出現(xiàn)了很多.在建筑設(shè)計(jì)方面,由于一些原因,中西方建筑設(shè)計(jì)也存在異同點(diǎn).本文深入研究中西方的建筑,分析建筑設(shè)計(jì)的異同.

中西方建筑設(shè)計(jì)在世界建筑體系中占有主要地位,由于各自文化背景的不同,中西建筑設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出很大的差異性.本文從中西方建筑設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化與思維方式的差別出發(fā),分析中西方建筑形體審美、空間構(gòu)成、建筑材料與裝飾等方面的差異,從而加強(qiáng)對(duì)中西方建筑文化的認(rèn)識(shí),進(jìn)而總結(jié)出中西建筑融合的途徑,為當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)提供一些新的思路.

建筑,作為人類創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)之一,被深深的刻上了人們意識(shí)形態(tài)的烙印。正是東西方文化的差異,使得古代建筑的發(fā)展有著各自的特色,也形成了多元化的建筑風(fēng)格。

中國(guó)建筑文化是東方建筑文化的精華,西方建筑文化是歐洲建筑文化的源泉。本文通過(guò)對(duì)中西方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格進(jìn)行比較,探討出順應(yīng)歷史發(fā)展、符合客觀實(shí)際需要、創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)、豐富設(shè)計(jì)理念,才能使中國(guó)的建筑向更好的方向發(fā)展。

建筑是凝結(jié)著人類文明歷史和科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶,是復(fù)雜的綜合體。不同形式的建筑,標(biāo)志著不同文化所衍生的社會(huì)制度和社會(huì)精神面貌。

中西建筑形式上的差別，是文化差別所體現(xiàn)出來(lái)的。中西建筑在本質(zhì)上有著不同，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，而西方不同，西方求智求真的是理性知識(shí)，提倡在人與自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人才是主宰，人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。所以在這里中西方建筑文化的唯物與唯心就體現(xiàn)出來(lái)了。

建筑作為歷史文化的記錄和見證者,作為凝固了的文化藝術(shù)品,從未間斷過(guò)對(duì)人們生活產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。從文化特質(zhì)、哲學(xué)體系、藝術(shù)風(fēng)格、審美觀念、建筑歷史等方面來(lái)看,中西方建筑文化存在許多明顯差異。

分析了中國(guó)故宮太和殿與意大利米蘭大教堂進(jìn)行對(duì)比的可行性,從實(shí)用功能、裝飾形式、裝飾材料、裝飾雕塑的寓意等方面,探討了中西方建筑屋頂?shù)袼艿牟町愋?并研究了產(chǎn)生差異性的原因,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活及建筑的等級(jí)規(guī)模。

中國(guó)和西方的建筑在很多方面都有著差異,文章通過(guò)對(duì)建筑的重要構(gòu)件——墻的分析,對(duì)中國(guó)和西方的墻體從具體和抽象的角度進(jìn)行了比較和解讀,由墻文化的不同可以看出中西方在審美上的差異。

在建筑學(xué)領(lǐng)域中西方建筑美學(xué)的差異始終凸顯.一般認(rèn)為是傳統(tǒng)文化差異所致,但筆者通過(guò)細(xì)致分析得出了中西方建筑潮流差異的契合點(diǎn),對(duì)我國(guó)未來(lái)建筑的發(fā)展有重要的參考意義.

中國(guó)凹面屋頂與西方凸曲面鼓頂?shù)陌l(fā)展演化歷程,分析中西方文化傳統(tǒng)的本質(zhì)差異

按時(shí)間和載我的順序，舉例闡述了西方建筑入口形式的主要?dú)v史風(fēng)格，并簡(jiǎn)要分析其結(jié)構(gòu)技術(shù)背景及相互間的歷史關(guān)系，指出西方古代建筑入口乃至整個(gè)建筑造型的風(fēng)格形式在文藝復(fù)興之前，功能相對(duì)穩(wěn)定的情況下主要取決于所采用的建筑材料、建造技術(shù)和制作工藝。而自文藝復(fù)興盛期開始，建筑形式就常與建筑苯身的功能，結(jié)構(gòu)脫離，漸漸走向了集仿各種既有樣式的折衷主義道路。

通過(guò)對(duì)中西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格的再認(rèn)識(shí)和再思考,從中西方園林建筑的歷史文化起源的角度,對(duì)中西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格差異進(jìn)行了比較,提出了中西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格的最大差異是中西方園林建筑文化之差異的觀點(diǎn),為21世紀(jì)的城市園林設(shè)計(jì)及城市景觀設(shè)計(jì),提供重要參考借鑒。

中西方司法制度比較 筆者將對(duì)中西方司法制度形成的理論基礎(chǔ)、組織體系、審判制度進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，以此借鑒西 方司法制度中的有益之處，改革我國(guó)司法制度中那些不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的因素， 使之最大限度地發(fā)揮司法職能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。 二、司法制度形成的理論基礎(chǔ)比較 司法制度是指國(guó)家體系中司法機(jī)關(guān)及其他的司法性組織的性質(zhì)、任務(wù)、組織體系、組織 與活動(dòng)的原則以及工作制度等方面規(guī)范的總稱。 西方國(guó)家的司法制度是建立在“三權(quán)分立”理論基礎(chǔ)之上的，“三權(quán)分立”理論以權(quán)力分立和 制衡為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將司法權(quán)與立法權(quán)、行政權(quán)分開、并立，分別由不同的國(guó)家機(jī)關(guān)行 使，由此形成了獨(dú)立的司法制度。盡管西方各國(guó)的法律規(guī)范不盡相同，但其司法制度的獨(dú)立 性共同表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，司法機(jī)關(guān)的地位獨(dú)立。司法機(jī)關(guān)的設(shè)置、權(quán)限、活動(dòng)方 式和程序等，都由法律明確規(guī)定，任何機(jī)關(guān)和個(gè)人都無(wú)權(quán)改變或撤銷。而且，司法機(jī)關(guān)的經(jīng)

宗教建筑作為建筑發(fā)展脈絡(luò)中的重要組成部分,對(duì)建筑發(fā)展舉足輕重。20世紀(jì)前的西方建筑史幾乎是一部宗教建筑的發(fā)展史,宗教建筑既彰顯出同時(shí)期最為先進(jìn)的建筑技術(shù),也在一定程度上承載著當(dāng)時(shí)代的文化發(fā)展。對(duì)中西方宗教建筑窗的比較研究,旨在以20世紀(jì)前的中西方宗教建筑為例,梳理其各自窗的發(fā)展歷程、總結(jié)其造型及和分析其成因,解讀社會(huì)發(fā)展與文化的差異是怎樣直接影響了窗的形式的生成和窗的裝飾藝術(shù)等,為人們更多了解宗教建筑和窗文化提供參考。